أوائل المقالات — الصفحة ٠.٤٠٢

تعليقة على القول ( 153 )

مضى ذكر ذلك في عصمة الأنبياء وعصمة نبينا ( ص ) ) .

البحث عن العصمة تارة عن المعنى اللغوي والعرفي وقد بحث عنه هنا ،

وأخرى عن المعنى المصطلح عليه عند الشيعة والمبحوث عنه في علم الكلام ،

وهذا قد أشار إليها في القول 32 و 33 و 37 ، وقد يبحث عن أدلتها والعلة الموجبة

لها وأشار إلى هذا في البحث عن عصمة الأئمة عليهم السلام في القول 37 ،

وأخرى عن حقيقتها وما يتقوم بها ولم يبحث عنها في هذا الكتاب أصلا إلا

إشارة ، ورابعة عن متعلق العصمة وإنها من الصغائر والكبائر أو الكبائر فقط ؟

وإنها تعم السهو النسيان أو - يختص بالعصيان وقد بحث عنه في عصمة الأنبياء

القول 32 وعصمة نبينا ( ص ) القول 33 وعصمة الأئمة القول 37 ، وخامسة

عن موصوف العصمة وقد بحث عنه في المباحث الثلاث المشار إليها وعند

البحث عن ( تكليف الملائكة ) في القول 47 حيث قال فيه ( وأقول إنهم

معصومون مما يوجب لهم العقاب بالنار وعلى هذا القول جمهور الإمامية )

فيكون المعصومون منحصرة فيمن أشار إليهم في هذا القول 153 وهم الأنبياء

والأئمة والملائكة .

( 191 )

قوله ( وهذا الباب ينبغي أن يضاف إلى الكلام في الجليل إن شاء الله

( تعالى ) )

إنما ذكر هذا من جهة أنه ذكر بعد اللطيف من الكلام لئلا يتوهم أنه منه ،

نعم الباب الذي قبله أيضا لم يكن من لطيف الكلام ( وهو إن إبليس هل هو من

الملائكة أم من الجن ) ولكن لكونه بحثا عن حقايق عالم الوجود كان لعده من

اللطيف وجه ، بخلاف بقية المسائل الآتية فإنها من الجليل لا من اللطيف .