أوائل المقالات — الصفحة ٠.٣٩٤

تعليقة على القول ( 145 )

وأما الأشاعرة والحشوية وأمثالهم من الذين ينكرون الأحكام العقلية بل

الضروريات الحسية التي لا يشك فيها العوام أيضا مثل قوانين الأسباب

والمسببات ، فأنسب اسم لهم هو نسبتهم إلى الجهالة .

( 176 )

قوله في القول 145 ( أن يتحرك بغير دافع )

مراده بالدافع علة الحركة يعني هل يمكن حركة بلا محرك أو لا ، فيدخل

في عموم احتياج كل ممكن إلى علة ، فكما أن وجود نفس الجسم يحتاج إلى

موجد ومحدث كذلك وجود حركته .

فلا يمكن وجود الحركة بدون محرك يخلق الحركة ويوجدها وهو

الله ( تعالى ) ، وبدون سبب خارجي يجعله الله ( تعالى ) سببا للحركة سواء كان

مغايرا للمتحرك مثل الفرس الذي يحرك العربة ، أو كان داخلا في ذات المتحرك

مثل القوة الجاذبة والدافعة اللتين تحركان الكرات الجوية ، فليست حركتها بغير

دافع .

قوله ( تصح وقوف جبل أبي قبيس في الهواء . . . لصح أن يعتمد

الحجر الصلب الثقيل على الزجاج . . . وتخلل النار أجزاء القطن . . . ) .

إن قلت : فما معنى قوله ( تعالى ) وإذ نتقنا الجبل فوقكم كأنه ظلة وظنوا أنه

واقع بهم . . . وقوله ( تعالى ) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وغيرهما

قلت هذه معجزات لموسى وإبراهيم عليهما السلام أراد الله ( تعالى ) إظهار

كرامتهما عليه وكونهما من قبله بسبب خرق القوانين الطبيعية في حقهما ،

وجعلهما حاكما عليها ، لا بمعنى عدم ثبوت هذه القوانين والنواميس الكونية ، أو

كونها غالبية ، فإن نقض القوانين في موارد أقل من الواحد بالمليون للأنبياء