أوائل المقالات — الصفحة ٠.٣٧٩

تعليقة على القول ( 131 )

إلى أنبيائه عليهم السلام فاختار الأشاعرة والحشوية قدم كلامه ( تعالى ) وإنه عين

ذاته أو لا هو ذاته ولا غيره إلى آخر ما ذكروه ، ثم فرعوا على ذاك البحث بحثا

آخر وهو أن ما كتب في المصاحف وما يقرء في المجالس هل هو أيضا عين

كلام الله ( تعالى ) حتى يكون قديما ومتحدا مع ذاته ( تعالى ) أو لا ، واختار أكثرهم

أنه أيضا قديم لأنه عين كلام الله ( تعالى ) ، وبعضهم تلجلج في بيانه فقالوا بأنه

عينه من جهة وغيره من جهة أخرى ، وآراء نحو ذلك ، حتى أن بعضهم حكم

بقدم ورق القرآن وجلده واتحادهما مع ذاته ( تعالى ) ، ولم يخطؤا هدفهم لأن

الهدف من اختراع عقيدة قدم القرآن هو إدخال عقيدة التجسيم في هذا القالب

بعقيدة المسلمين ، إذ لا يخفى على أحد أن ما تقرء هواء وما يكتب حبر

وقرطاس فاتحاده مع المحكي تأليه للجسم والهواء .

( 159 )

قوله في القول 131 ( ويخالف فيه )

أقول : قال العلامة الزنجاني ( فالألفاظ والعبارات المنزلة على الأنبياء على

السن الملائكة دلالات على ذلك الكلام الأزلي القديم فالمدلول عنده قديم

والدلالة محدثة ) . أقول : هذا ما فسر المتأخرون من الأشاعرة كلام شيخهم

الأشعري أو بالأصح أن نقول إنهم أولوا كلامه واعتذروا عما يلزمه من

المناقضات بهذه التوجيهات .

ولكن الدقة في كلامه كلام المتبحرين في فهم مذهبه يؤيد ما صرح به

هو في كتبه واتباعه المخلصون له : من أن كلام الله الذي هو قديم هو عين

المكتوب في المصاحف والمقروء على الألسن وأن المقروء والمكتوب قديمان

والقراءة والكتابة حادثتان ولتوضيح المطلب ننقل عبارة شرح المواقف حتى يتضح