أوائل المقالات — الصفحة ٠.٣٧١

تعليقة على القول ( 124 )

تعليقة على القول ( 124 )

الإيمان وإن كان في المستقبل من أعدائه وهذا خلاف عقيدته هناك . هذا

ما يرجع إلى العبارة .

وأما شرح المعنى فأقول : إن المفيد قده قد ربط ما اختاره في هذا المسألة

بالارجاء والعدل والموافاة وقد علم كيفية ربطها بالموافاة .

وأما ربطها بالعدل فلأنا لو قلنا بأن من ظهر منه الإيمان والعمل الصالح

في مدة من الزمان ، وكان إيمانه واقعيا حينذاك ، وإن كفره حدث بعد ذلك

فكيف يصح الاغماض عن إيمانه وعمله الصالح في تلك البرهة من الزمان ،

والمعاملة معه معاملة من كان كافرا طول عمره ، إلا على ما اختاره في باب الموافاة

من أنه لم يؤمن طرفة عين فحينئذ يكون منطبقا على العدل .

وأما ربطه بالارجاء فلأن الارجاء عبارة عن جعل الملاك الأصلي هو العقيدة

دون العمل كما عليه الخوارج والمعتزلة ، فحينئذ يستقيم الحكم بمن ختم له

بالكفر ، أن يكون الله ( تعالى ) عدوا له طول عمره مع ما هو عليه من ظاهر

الإيمان والأعمال الصالحة ، وذلك لكونه في الباطن غير مؤمن بل كافرا ، والمهم

هو العقيدة .

ويستقيم أيضا الحكم بأن الله يوالي من يختم له بخير وإن كان كثيرا من

عمره على ظاهر الكفر والفسق لكونه في الباطن مؤمنا تمام عمره .

وقد علم سابقا أن كلمة الارجاء عند الشيخ ليس بمعنى سقوط العمل

رأسا كما عند المرجئة ، بل بمعنى أصالة العقيدة وفرعية العلم وعدم دخله في

الإيمان والكفر لا عدم دخله في الثواب والعقاب أصلا .

( 147 )

قوله في القول 124 ( إنها قد تجب الخ )