أوائل المقالات — الصفحة ٠.٣٣٢

تعليقة على القول ( 63 )

راجع الكافي المجلد الرابع كتاب الإيمان والكفر باب ( ثبوت الإيمان

وهل يجوز أن ينقله الله ) و ( باب المعارين ) و ( باب علامة المعار ) ، منها ما رواه عن

أبي الحسن موسى ( ع ) : إن الله خلق خلقا للإيمان لا زوال له ، وخلق خلقا للكفر

لا زوال له وخلق خلقا بين ذلك أعارهم الإيمان يسمون المعارين . . . ) الكافي ج 4

ص 146 .

( 90 )

قوله ( وهو مذهب كثير من المتكلمين في الارجاء )

أقول : ربط هذه المسألة بالارجاء من جهة أن مبنى الارجاء على أن الأصل

هو العقيدة ، وأن العمل إما لا دخل له أصلا كما تقوله المرجئة أو أن دخالتها

فرعية في المترتبة الثانية من الإيمان كما تقوله الشيعة ، وعلى التقديرين فالقول

بالموافاة وهو أن من ختم له بالإيمان وكان طول عمره كافرا لا يمكن عده مؤمنا

إلا على القول بأن دخالة العمل فرعية كما هو مقتضي الارجاء ، وأما على القول

بدخالته بالأصالة كما يقوله مخالفو الارجاء من الخوارج والمعتزلة فكيف يمكن

الحكم بإيمان من ختم له بالإيمان وكان طول عمره عاصيا لله ( تعالى ) .

وكذلك من ختم له بالكفر وكان طول عمره مطيعا ظاهرا ويعمل

الأعمال الصالحة ، فإن عده كافرا على القول بالارجاء - وهو قلة الاهتمام

بالعمل - يمكن استنتاجه ، وأما بناء على قول المخالفين للإرجاء ، وهو أن العمل

هو الأصل في كون الانسان مؤمنا كما يقوله الخوارج ، أو في نجاة المؤمن من النار

ودخوله الجنة كما تقوله المعتزلة ، فلا يمكن القول بسقوط كل الأعمال التي

عمله طول عمره لأجل الكفر الذي ختم به أمره .

والحاصل أن كلا شقي الموافاة يبتني على الارجاء بالمعنى المصطلح عند