أوائل المقالات — الصفحة ٠.٣٠١

تعليقة على القول ( 24 )

( أنبأت ) تستلزم دالا ومدلولا ، فالدال هو القول أو الكتابة ، والمدلول هو المعنى

المستفاد ، ومن هنا يظهر صحة ( حتى يكون ) بدون ( لا ) وأما ما في بعض

النسخ من زيادة لا في ( حتى لا يكون ) فلا يستقيم .

( 45 )

قوله في القول 23 ( وقولي في المعنى المراد . . . )

هذه الجملة غير موجودة في بعض النسخ ، والظاهر أنهم أسقطوها لإبهام

معناها عندهم ، والصحيح إثباتها .

توضيح العبارة : إن المعتزلة ذهبوا إلى التعطيل في صفاته بحيث كأنه

ذات بلا صفات ، والمشبهة ذهبوا إلى إثباتها كأشياء زائدة عليها قائمة بها ،

وأبو هاشم ذهب إلى شئ بين الاثبات والنفي وسماها الأحوال .

والمفيد قده أشار إلى رد تعطيل المعتزلة بقوله ( ليست هي الذات ) وإلى رد

المشبهة بقوله ( ولا أشياء تقوم بها ) وإلى رد قول أبي هاشم بقوله ( ولا أحوال

مختلفات على الذات ) ثم أشار إلى مختاره بقوله ( وقولي في المعنى المراد . . . )

يعني لا أريد من إثبات الصفات وإنها ليست هي الذات ، إنها مغايرة مع الذات

في الخارج والوجود ، بل من جهة المفهوم وإن المعنى المعقول من الصفات غير

الذات ، وأما في الخارج فهي عين ذاته ( تعالى ) .

( 46 )

قوله في القول 24 ( قادر على خلاف العدل الخ )

أقول : لا خلاف في استحالة صدور القبيح منه ( تعالى ) ، ولكن الكلام في

أن عدم صدوره منه هل هو لأجل أنه ( تعالى ) عاجز عن القبيح فلا يتمكن من

إرادته ، أو إنه لا يريد القبيح مع قدرته عليه فصار محالا ، وبعبارة أخرى كما إن