أوائل المقالات — الصفحة ٠.٢٩١

تعليقة على القول ( 10 )

مراده قده للاستدلال بالآية بضميمة ما ورد في تفسيرها ، بل الأصح أن

نقول في تأويلها وإلا فهي بنفسها ليست ظاهرة في ما أراده قده .

( 22 )

قوله ( وإن عمه أبا طالب ره مات مؤمنا )

لا يخالف أحد من المسلمين من الشيعة والسنة وغيرهما في أن أبا طالب

رحمه الله آوى رسول الله ( ص ) في بيته ونصره في مقابل المشركين فإذا ضممنا

إلى هذه الصغرى اليقينية كبرى قرآنية وهي : ( والذين آووا ونصروا أولئك هم

المؤمنون حقا ) ينتج عن طريق القياس البرهاني إن أبا طالب مؤمن حقا .

ومن غريب الأمر إصرار أهل السنة قديما وحديثا باثبات كفر آباء النبي

وخصوصا أبي طالب وجعلهم الأحاديث والقصص الخرافية في هذا الباب ،

وبعكس ذلك اهتمام علماء الشيعة بالدفاع عنهم وعنه في طول التاريخ بحيث

قلما تجد عالما من علماء الشيعة لم يكتب كتابا أو رسالة مستقلة في إيمان أبي

طالب ، مضافا إلى ما تعرضوا له في ضمن كتبهم الكلامية وغيرها ، والسر في

إصرار الشيعة بالدفاع عن آباء النبي وعمه وأمه حبهم له ( ص ) فإن الحب يسري

إلى المنسوبين ، وأما إصرار العامة على تكفير آباء النبي وأمه وعمه - على

فرض صحته عندهم - لا مبرر له ، إذ لم يكن من أصول الدين ولا من فروعه .

( 23 )

قوله في القول 10 ( من جهة السمع دون القياس )

أقول : مراده إن إطلاق كلمة البداء سمعي لا عقلي ، لا إن أصل مسألة

البداء وإثبات صحته سمعي لا عقلي ، فإن البداء الذي هو بمعنى الابداء والإظهار ،

لما كان معلوما عنده ( تعالى ) أمر ثابت عند العقل والشرع راجع القول 58 .