أوائل المقالات — الصفحة ٠.٢٠٩

تعليقة على القول ( 100 )

تعليقة على القول ( 100 )

مورد خلاف اتفق جمهور المتكلمين على إثباته ويوافقهم فيه بعض الحكماء ويخالف

أكثرهم .

والمتكلمون إنما ذهبوا إلى القول بإثباته لأنه يبتنى عليه وعلى إثبات الجزء الذي

لا يتجزى ثبوت المعاد الجسماني كما صرح به الإمام فخر الدين الرازي في ( الأربعين ) ،

والعبارة المذكورة في المتن بظاهرها غير مستقيمة والمظنون أن فيها سهوا أو اشتباها من

النساخ ، وحق العبارة أن يكون هكذا : إن العالم غير مملو من الجواهر وإنه لا ملاء فيه

ولو كان فيه ملاء لما صح فرق بين المجتمع والمتفرق من الجواهر والأجسام . وذلك

إن التالي الفاسد اللازم أي عدم الفرق بين الجواهر والأجسام المتفرقة ، إنما يلزم على

تقدير وجود ملاء في العالم لا ضده بل وجود الخلاء هو الذي يصحح التفرقة بين

المجتمع والمتفرق كما لا يخفى .

وقد صرحوا بذلك في كتب الفلسفة وقالوا : إن الحركة ممتنعة بدون وجود خلاء

معللين بأنه لولا ذلك لأمكن حلول جسمين أو أكثر في مكان واحد . وذكروا أيضا في

ضمن نقل مقالات لوقيبوس وذيمقراطيس ، وهما مؤسسا المذهب الذري المعروف ،

أنهما قالا : لولا الخلاء لما تمايزت الجواهر ، ولما كانت الكثرة وامتنعت الحركة وأن القول

بالكثرة والحركة يقتضي حتما القول بوجود الخلاء واعتباره مبدء حقيقيا إلى جانب

الملاء . ز .

القول 100 : في الطباع - 101 / 3 .

الطبع والطباع والطبيعة بمعنى واحد . ومن الفلاسفة من عرف الطبيعة بأنه

قوة سارية في الأجسام تصل بها إلى كمالها الطبيعي ، ولم يستحسنها الشيخ الرئيس ابن

سينا في ( رسالة الحدود ) وعرفها بأنها مبدأ أول بالذات لحركة ما هو ضد سكونه بالذات

ولكن الأمر في ذلك سهل بعد وضوح المقصود منها .

والمهم الإشارة إلى الخلاف الواقع في ثبوت الأفعال الطبيعية واستنادها إلى