أوائل المقالات — الصفحة ٠.٢٠٧

تعليقة على القول ( 94 )

تعليقة على القول ( 94 )

إثباتا ونفيا منذ أحدث أبو هاشم الجبائي مذهبه فيها ، فأثبتها هو ونفاها أبو علي

وأثبتها القاضي أبو بكر الباقلاني أيضا على أصل غير الأصل الذي تمسك به أبو

هاشم ، مع أن الأشعري وسائر أتباعه ينفونها ، وكان الجويني من المثبتين في أول الأمر

ثم نفاها أخيرا . ثم اختلفت المعتزلة بعد ذلك بما أشار المصنف إلى مجمل منه وأشير إلى

تفاصيلها في بعض كتب الكلام كما هو ظاهر لمن تصفحها .

والتحقيق أن مذهب المعتزلة في شيئية المعدوم مقتبس من مذهب الفلاسفة

القائلين بأن الهيولى موجودة قبل وجود الصورة وهو باطل لما قرر في محله . فأخذ هؤلاء

من الفلاسفة القائلين به مذهبهم وكسوها لباس شيئية المعدوم ، وأخذوا عن أصحاب

المنطق أيضا مذهبهم في تحقيق الأنواع والأجناس والفرق بين التصور الذهني

والوجود الخارجي ، فظنوا أن التصورات الذهنية هي أحوال ثابتة في الأعيان ، فمن هنا

قضوا بثبوتها ووصفوها بالأحوال الثابتة للموجودات وقالوا إنها لا توصف بالوجود ولا

بالعدم وجعلوا الثبوت أعم من الوجود .

ولهذه المسألة ارتباط أيضا بمسألة إعادة المعدوم بعينه على ما هو مذهب

الموحدين ، وأن الشئ إذا انعدم عدما محضا بحيث لا يبقى له هوية في الخارج أصلا

بل يمكن إعادته بعينه مع جميع خصوصياته ومشخصاته التي بها كانت حقيقته أم لا ؟

فالمعتزلة القائلون بثبوت الذات أجازوها وقالوا بإمكانه بناء على ثبوت ماهية المعدوم في

الحالين وقالوا إنما زالت عنه صفة الوجود لا غير والذات محفوظة في الحالين معا ،

وجوزه بعض الأشاعرة أيضا لكن لا على هذا المبنى بل بناء على أصلهم وأنه يلزم من

العدم انقلاب الحقائق . ز .

القول 94 : في الفلك - 99 / 4 .

ما أورده في هذا الفصل مبني على الرأي القديم لأهل النجوم والفلسفة من

تحرك الأفلاك ودورانها حول الأرض وكون الأرض في مركز العالم ، وقد ثبت خلاف