أوائل المقالات — الصفحة ٠.٢٠٦

تعليقة على القول ( 92 )

الذي يجتمع أجزاؤه في الوجود كالسواد والبياض ، ومنه غير قار لا يجتمع أجزاؤه بل

يوجد شئ منه بعد انعدام المتقدم ، ولا شك أن الأعراض الغير القارة غير باقية ، وأما

الأعراض القارة فالمحققون من المعتزلة ذاهبون إلى أنها باقية ، بل قد ادعى أبو الحسين

البصري أنه ضروري فإن الحس كما يحكم ببقاء الجسم المشاهد في الزمان الأول ، كذلك

يحكم ببقاء العرض الحال فيه من غير فرق ، والأشعرية مخالفون في ذلك ويقولون : إن

الأعراض غير باقية بل هي توجد آنا فآنا . واستدلالهم على ذلك مذكور في المطولات ،

والتفصيل لا يسعه المقام . ز .

القول 91 : في قلب الأعراض وإعادتها . 98 / 8 .

الذي يظهر لي أن مقصوده من هذا البحث هو انقلاب الأعراض وإعادتها بأن

ينقلب العرض من صنف إلى صنف ، كأن يصير السواد القائم بالجسم بياضا ثم يعود

وينقلب سوادا ، وذلك مبني على عدم بقاء العرض آنين كما هو مذهب كثير من

المتكلمين .

وقد استدلوا عليه : بأن تشخص العرض الخاص كالسواد مثلا بمحله القائم

به ، فإن انقلب يصير هوية أخرى وشخصا آخر غير الشخص الأول ، لأنه لما كان

لمحله مدخلية في تشخصه لا يتصور مفارقته عنه مع بقاء تشخصه المفروض بل يجب

انتفاؤه ، فالانقلاب لا يحصل إلا مع بقاء الهوية المنقلبة من أحدهما إلى الآخر والمفروض

عدم بقاء الهوية فلا انقلاب ، فيلزم من تجويزه المحال . ز .

القول 92 : في المعدوم - 98 / 11 .

الذي ذكره في تعريف المعدوم هو أحد التعاريف التي عرفها به المتكلمون

وذكروا أنها جميعا تشتمل على دور ظاهر .

ومسألة شيئية المعدوم مبتنية على مسألة الحال التي اختلف المتكلمون فيها