أوائل المقالات — الصفحة ٠.٢٠٢

تعليقة على القول ( 87 )

لذات الجوهر لا انفكاك له عنه ، وهذا المعنى اللازم لجميع الجواهر يسميه المتكلمون

( كونا ) يعرفونه بحصول الجسم في الحيز أو بما أوجب تخصيص الجوهر بمكان أو بما

يقدره تقدير المكان . ز .

القول 86 : وما يلزمها من الأعراض - 96 / 8 .

ذهبت الأشاعرة إلى أن الجواهر المتحيزة لا تخلو عن شئ من الأعراض ، وحكى

أبو الحسن الآمدي عن بعض الدهرية أنهم قالوا : إن الجواهر كانت في الأزل خالية عن

جميع أجناس الأعراض وإنما ثبت لها فيما لا يزال .

وأما المعتزلة فقد اختلفوا في ذلك ، فذهب الصالحي إلى جواز خلوها عنها فيما

لم يزل ، وذهب البصريون إلى امتناع تعريها عن الألوان دون غيرها ، وذهب البغداديون

إلى امتناع تعريها عن الألوان . والإمام الرازي من الأشاعرة وافق المعتزلة في جواز ذلك .

وليس أبو هاشم منفردا بالقول بجواز خلو الأجسام من الطعوم والألوان والروائح كما

يظهر من عبارته ، بل قد ادعى اتفاق المعتزلة عليه وإن كان الخلاف موجودا بينهم كما

أشرنا إليه . وكذلك هو مذهب صاحب ( الياقوت ) من النوبختيين والمحقق الطوسي

في ( التجريد ) حيث قال بجواز خلوها عن الكيفيات المذوقة والمشمومة والمرئية . ز .

القول 87 : في بقاء الجواهر - 96 / 14 .

العلم ببقاء الجواهر وما يتألف منها من الأجسام يشهد به الضرورة ولا ينازع

فيها إلا مكابر ، ولكن اختلف النظار في البقاء هل هو معنى قائم بالباقي أم لا ؟ فأثبته

أبو القاسم البلخي المعروف بالكعبي وجماعة من الأشاعرة ، ونفاه آخرون وقالوا إنه

معنى اعتباري هو مقارنة الوجود بزمان بعد الزمان الأول .

وأما الفناء فأثبته أبو هاشم وأتباعه معنى أيضا ونفاه الباقون ، والمثبتون

جعلوه ضدا للجواهر مستدلين بأن الجواهر باقية لذاتها لا يصح عدمها بالذات ،