كتاب الصوم — الصفحة ٦

الجهة الثانية : في مفاده الاصطلاحي

نعم ، يعتبر شرعا كون الامساك عنها في الزمان الخاص ، وهذا هو

الظاهر من قوله تعالى : ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) ( 1 ) فإن ظاهره أخذ

الزمان ظرفا وخارجا عن ماهيته .

أقول : لا شبهة في أن لفظ الصوم كسائر الألفاظ ، موضوع للمعنى

الأعم على ما تقرر ( 2 ) ، ولكن ذلك لا يستلزم كون المعنى الأعم مرادفا للمعنى

العرفي واللغوي ، فيكون على هذا عند الشرع ، موضوعا للمعنى الآخر الأعم

من الصحيح والفاسد ، كما هو الظاهر والواضح ، وعليه لا بد من التفتيش

عما هو داخل في حقيقته وما هو لاحق بها شرعا وشرطا .

والذي هو الأظهر عندنا : أن الصوم ليس الزمان مقوما لماهيته ، بل

الزمان أمر لاحق بها ، وشرط شرعي ملحق به .

ويدل عليه : صحة صوم من كان يريد السفر قبل الزوال ، فإنه لو

كان متقيدا في ماهيته بذلك ، كان ينبغي أن يعد باطلا إذا بدا له البقاء في

محله .

فما ترى من الفقيه الهمداني : من أن ترك الأصحاب تقييده

بالزمان لوضوحه ( 3 ) في غير محله .

وأما من حيث قصد القربة ، فهو أيضا مثل الزمان داخل في ماهية

العبادة ، لا في حقيقتها الشرعية ، وتمام البحث حول ذلك في كتاب

1 - البقرة ( 2 ) : 187 . 2 - تحريرات في الأصول 1 : 258 - 265 . 3 - مصباح الفقيه 14 : 296 .