ممد الهمم در شرح فصوص الحكم ( فارسي ) — الصفحة ٣٠٥

[ بدان كه قلب عارف از رحمت الله است ]

است .

فمن ثمّ و ما ثمّة

و عين ثم هو ثمّة

فمن قد عمّه خصّه

و من قد خصّه عمّه

فما عين سوى عين

فنور عينه ظلمة

فمن يغفل عن هذا

يجد في نفسه غمّة

و ما يعرف ما قلنا

سوى عبد له همّة

* ( إِنَّ في ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَه قَلْبٌ ) * لتقلَّبه في أنواع الصّور و الصّفات و لم يقل لمن كان له عقل ، فإن العقل قيد فيحصر الأمر في نعت واحد و الحقيقة تأبى الحصر في نفس الأمر . فما هو ذكرى لمن كان له عقل و هم أصحاب الاعتقادات الذين يكفّر بعضهم ببعض و يلعن بعضهم بعضا و ما لهم من ناصرين . فإن إله المعتقد ما له حكم في إله المعتقد الآخر : فصاحب الاعتقاد يذبّ عنه أي عن الأمر الذي اعتقده في إلهه و ينصره ، و ذلك في اعتقاده لا ينصره ، فلهذا لا يكون له أثر في اعتقاد المنازع له و كذا المنازع ما له نصرة من إلهه الذي في اعتقاده ، ف * ( ما لَهُمْ من ناصِرِينَ ) * .

« ذكرى » را به قلب اسناد داد چون در انواع صور و صفات متقلب است . نگفت « لمن كان له عقل » ، چه عقل قيد است . پس امر را در نعت واحد حصر مىكند و حال اينكه حقيقت در نفس الامر اباى از حصر دارد . پس ذكرى براى كسى كه او را عقل است نيست كه اصحاب اعتقاداتند . « 1 » بعضى به بعض ديگر كافرند و بعضى بعض ديگر را لعن مىكنند و آنان را ناصرى نيست ( كه در گمراهى هستند ) . زيرا إله معتقد او را حكمى در إله معتقد ديگرى نيست . پس صاحب اعتقاد از إله خود دفاع مىكند و يارىاش مىنمايد و حال اينكه اعتقادش ناصر خود او نيست . إله او ، او را يارى نمىكند و از اين رو اثرى در اعتقاد مخالفش ندارد . همچنين مخالف هم از جانب إله مورد اعتقاد خود يارى نمىشود پس آنان را ناصرى نيست ( زيرا إله معتقد او مجعول اوست و مجعول ، اقواى از جاعل خود نيست تا او را يارى كند ) .

فنفي الحقّ النّصرة عن آلهة الاعتقادات على انفراد كل معتقد على حدته و المنصور المجموع و الناصر المجموع . فالحقّ عند العارف هو المعروف الذي لا ينكر . فأهل

« 1 » عقد گره بستن است اعتقاد از عقد است كه آنها در اعتقادات ايستادند كه صاحبان عقايد ، همديگر را رد مىكنند .