الخلل في الصلاة — الصفحة ١٣٩

تذنيب : الآية تبين ظرف الصلوات على نحو القضية الحينية

وغسق الليل هو اشتداد الظلمة ، وهو وقت وسيع ، فلا يكون هناك اعتبار

بنصف الليل الحقيقي ، ولا بطلوع الفجر ، أو الثلث الأول ، ولا سيما في عصر

الآية ، حيث لا يتمكنون من تشخيص النصف والثلث ، لفقد القرائن

الواضحة والأمارات الموجودة في هذه الأعصار .

فعلى هذا المنهاج ، يجوز أن يقال : إن المراد من انتصاف الليل ، مقدار

من الوقت مسامحة ، وأما الوقت الاضطراري فلا دليل عليه ، بعد الشهرة

غير الواضح وجودها ، مع احتمال اتكائهم إلى بعض الاجتهادات .

نعم ، مقتضى حديث عبيد السابق ( 1 ) اعتبار الوقت الثالث للعشائين ،

إلا أنه غير ثابت كونه موردا للشهرة العملية ، وقد حررنا في الأصول : أن

مجرد التوافق في المضمون لا يكفي للجبران ( 2 ) .

هذا ، مع أن المحكي موافقته لفتوى المشهور ، بل المتفق عليه من

العامة المخالفين ، الذين الرشد في خلافهم ، مع أن الرواية الواحدة لا

تكفي لمثل هذه المسألة المبتلى بها الشيعة ، بل عامة الناس دائما .

وأيضا ، أن المتعارف يكون التأخير عن النصف ، لأجل أحد الأعذار

من النوم والنسيان ، وحصول الطهارة ، فلا يمكن استفادة الوقت

الاضطراري ، للمختار العاصي من هذه الأدلة ، فوجوب البدار بعد انتصاف

1 - عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : لا تفوت الصلاة من أراد الصلاة ، لا تفوت صلاة النهار حتى تغيب الشمس ، ولا صلاة الليل حتى يطلع الفجر ، ولا صلاة الفجر حتى تطلع الشمس . تهذيب الأحكام 2 : 256 / 1015 ، وسائل الشيعة 4 : 159 ، كتاب الصلاة ، أبواب المواقيت ، الباب 10 ، الحديث 9 . 2 - لاحظ تحريرات في الأصول 6 : 393 .