عوائد الأيام — الصفحة ٨١٨

الثانية : هل الشهادة مخصوصة بما كان إخبارا عن حق أو يعم كل خبر مستند إلى الحس والعيان ؟

بل يعم كل خبر مستند إلى الحس والعيان من الروايات والإخبار عن

الوقائع ، والصنائع ، والقيم ، والأحوال ، والطهارات ، والنجاسات ،

والمعاملات ، والشهادات في استخراج الحقوق ، وطي الدعاوي ، وغيرها ،

فيكون الكل مقبولا إلا ما أخرجه الدليل .

ثم المراد بالاستناد إلى الحس والإخبار عن الحس : هو ما كان كذلك عرفا ،

سواء كان نفس المخبر عنه محسوسا ، كقوله : رأيت أنه وضع النار على يد فلان

فأحرقه ، أو : وضع السكين على حلقومه فقطعه ، أو لازما لمحسوس بحيث يدل

على المحسوس بدلالة الالتزام ، كقوله : رأيته أنه أحرق يد زيد بالنار ، أو : رأيت

أنه قتله ، فإن الإحراق والقتل وإن لم يكونا محسوسين ، لكنهما يدلان التزاما

على إحساس أسبابهما الموجبة لهما .

واحتمال الاشتباه في السببية بعد عدالة الشاهد غير مضر ، كما لا يضر

احتمال الاشتباه في الوضع على الحلقوم ، إلا إذا كان الخبر ممن يحتمل في حقه

الاشتباه في الأسباب ، فتنتفي الدلالة الالتزامية ، فيستفسر حينئذ عما رآه من

سبب القتل .

وبالجملة : المعتبر إما الإخبار عن المحسوس ، أو عما يدل عليه دلالة التزامية .

ولا يلزم في صدق الإخبار عن المحسوس ، أو عما يدل عليه دلالة التزامية .

ولا يلزم في صدق الإخبار عن الحس كون المخبر عنه بتمام أجزائه محسوسا ،

بل هو غير ممكن غالبا أو دائما ، فإن الإخبار عن رؤية زيد لا يخلو عن غير

محسوس أيضا ، وهو درك أنه زيد ، بل اللازم كونه محسوسا صرفا إن أمكن ، أو

متضمنا لما يترتب وجدانه على المحسوس من غير احتمال اشتباه وخطأ فيه عادة ، إما

مطلقا أو في حق ذلك المخبر بخصوصه ، فإن الخبر حينئذ يستند إلى الحس عرفا .

ويقال عرفا : إنه إخبار عن مشاهدة وحس

فلو قال الشاعر الماهر : رأيت شعر زيد موزونا ، يقال عرفا : إنه إخبار عن

المحسوس ، وإن لم تكن الموزونية محسوسة حقيقة بل هي أمر وجداني .

ومثله ما إذا قال العربي العالم بالفارسي : سمعت إقرار زيد العجمي باشتغال