عوائد الأيام — الصفحة ٨١٧

الثانية : هل الشهادة مخصوصة بما كان إخبارا عن حق أو يعم كل خبر مستند إلى الحس والعيان ؟

الثانية : هل الشهادة مخصوصة بما كان إخبارا عن حق أو يعم كل خبر مستند إلى الحس والعيان ؟

علمنا ) 1 أو أخبر عن يقين وعلم ، نقله في المسالك 2 .

أو بمعنى أخبر عن يقين حاصل بالمشاهدة والمعاينة ، قاله في النهاية الأثيرية ،

وقال : الشهادة في الأصل : الإخبار عما شاهده وعاينه 3 . انتهى .

ولا يخفى أنه ليس المراد منها في هذه الأخبار أحد المعاني الثلاثة الأول ،

وهو ظاهر ، فهي تكون إما بمعنى أخبر ، أو أخبر عن علم ، أو أخبر عن مشاهدة

وحضور . والأخير قطعي ، لدخوله في الأولين أيضا .

فتدل تلك الأخبار على حجية ما أخبره العدلان عن مشاهدة وعيان .

أما تخصيصه بالإخبار الجازم 4 عن لحق اللازم للغير - كما فسره به في

المسالك - شرعا ، فلا دليل عليه أصلا ، ولا يوافقه كثير من موارد الاستعمال في

كلمات الفقهاء وأخبار الآل ، كما في الشهادة على الحرمة ، والميتة ، والهلال ،

والذنوب ، ولعل نظره في المراد من الشهادة في مقام الترافع والتنازع .

وكذا لا يشترط في صدق الشهادة على الخبر المذكور مقارنته ، لما مر

من عدم دليل عليه ، وعدم مساعدته لكثير من موارد الاستعمال .

فالثابت من الأخبار : هو حجية إخبار العدلين عن مشاهدة وعيان ، أي

الشهادة المستندة إلى إحدى الحواس الظاهرة ، المعبر عنها بالشهادة الحسية .

وأما مطلق إخبارهما ولو علميا ، فلا دليل على حجيته ووجوب قبوله .

الثانية : قد ظهر مما ذكر في الفائدة الأولى من معنى الشهادة : أن شهادة

العدلين الثابتة أصالة اعتبارها وحجيتها ، غير مخصوصة بما كان إخبارا عن حق

لازم للغير ، ولا بما كان عند الحاكم في محل الترافع والتنازع لإثبات حق أو نفيه

مطابقة أو التزاما .

( 1 ) يوسف 12 : 81 . ( 2 ) المسالك 2 : 400 و 410 . ( 3 ) النهاية لابن الأثير 2 : 514 . ( 4 ) في ( ه‍ ) : الجازمة .