عوائد الأيام — الصفحة ٦٢٧

لا ريب في سقوط احتمال كون الإسراف صرف المال في المعاصي خاصة عن درجة الاعتبار

أما العرف : فلأن المتبادر من الإسراف فيه أعم من الصرف في المعاصي

خاصة قطعا .

وأما الكتاب : فما مر من قوله سبحانه : * ( وآتوا حقه يوم حصاده

ولا تسرفوا ) * ( 1 ) ، وقوله * ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ) * ( 2 ) ، دالا على أن التجاوز

عن الحد في إيتاء الحق ، والإنفاق في سبيل الله أيضا إسراف ، سيما بضميمة

الأخبار الواردة في بيان الآيتين ، والاحتجاج بهما كما يأتي بعضها .

وأما الأخبار : فمنها الروايات المتقدمة ، كرواية داود الرقي ، المصرحة بأن

طرح النواة إسراف ، ونحوها المروي في الصافي ، ورواية ابن أبي يعفور ،

المتضمنة لتحقق الاسراف في الحج والعمرة ، ورواية حريز والعامي ، الدالين

على تحقق الاسراف في الوضوء ، ومرسلة الفقيه ، المصرحة بأن في إنفاق المال

في الحق يكون الاسراف .

ومنها روايات أخر غير ما مر ، كرواية حماد اللحام عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

( لو أن رجلا أنفق ما في يده في سبيل من سبل الله ما كان أحسن ، ولا وفق

للخير ، أليس يقول الله تبارك وتعالى : * ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا

إن الله يحب المحسنين ) * ( 3 ) يعني المقتصدين ) ( 4 ) .

دل بالتعليل على أن إنفاق ما في اليد في سبيل الله خلاف الاقتصاد ، وهو

الاسراف .

ورواية عبد الملك بن عمرو الأحول ، قال : تلا أبو عبد الله عليه السلام هذه الآية :

* ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ) * ( 5 ) قال : فأخذ

( 1 ) الأنعام 6 : 141 . ( 2 ) الفرقان 25 : 67 . ( 3 ) البقرة 2 : 195 . ( 4 ) الكافي 4 : 53 / 7 ، بتفاوت يسير ، الوسائل 15 : 258 أبواب النفقات ب 25 ح 7 . ( 5 ) الفرقان 25 : 67 .