عوائد الأيام — الصفحة ٦٠١

الكلام في معنى الميتة

أخرج الحيوان عن الموت حتف أنفه أن يكون تذكية ، والأصل في كل حيوان

ورود التذكية عليه . والأصل في كل شرط اختلف فيه في التذكية عدم اعتباره ،

وهكذا .

وعلى الثاني يكون الأمر بالعكس في الكل .

وعلى الثالث ، تكون نسبة الأصل في هذه الأمور من جهة كون المورد ميتة

أو مذكى على السواء ، إلا أن تثبت موافقة أحد الأمرين من الميتة والمذكى

للأصل ، كما يأتي تحقيقه .

ثم إن المعنى الأول لا ريب في كونه من الميتة ; لأنه القدر المشترك بين المعاني

الثلاثة ، فلا شك في صدق الميتة عليه .

وإنما الكلام في أنه هل هو مختص به ، أم يصدق على أحد الأخيرين ؟

فنقول : لا ينبغي الريب في سقوط الاحتمال الثاني ; لعدم تبادر المذكى من

الميتة ، بل تبادر غيره كما هو واضح جدا .

ولصحة السلب عن المذكى ، بل وقع السلب في كلام الإمام ، كما في

موثقة أبي مريم ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : السخلة التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وهي ميتة ، قال : ( ما ضر أهلها لو انتفعوا بإهابها ) ، قال : فقال أبو عبد الله عليه السلام :

( لم تكن ميتة يا أبا مريم ، ولكنها كانت مهزولة ، فذبحها أهلها فرموا بها ، قال

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما كان على أهلها لو انتفعوا بإهابها ) ( 1 ) .

ولاستعماله فيما يقابل المذكى وما ليس مذكى في العرف والكتاب والسنة ،

كما في الأخبار الكثيرة المتضمنة لاختلاط الميتة والمذكى ، المشتملة على

قوله : لم يدر ذكي هو أم ميت ( 2 ) .

وفي رواية عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله عليه السلام : ( ما أخذت الحبالة فانقطع

( 1 ) : الفقيه 3 : 216 / 1004 ، التهذيب 9 : 79 / 335 ، الوسائل 16 : 452 أبواب الأطعمة المحرمة ب 34 ح 3 . ( 2 ) : الكافي 6 : 261 / 1 ، التهذيب 9 : 48 / 200 ، الوسائل 16 : 456 أبواب الأطمعة المحرمة ب 37 ح 1 .