عوائد الأيام — الصفحة ٧٧

تعيين ما يكون معاونة على الإثم

تعلمها وتحسينها ( 1 ) وشوقه إليها ، حتى صار ذلك سببا لتعلمها ، يقال عرفا : إنه

أعانه عليها .

وكذا التاجر لا يتجر إذا علم أن أحدا لا يشترى منه شيئا أو لا يبيعه ، فللبيع

والشراء منه مدخلية في تحقق التجارة منه ، ولا يقال للبائعين والمشترين منه : إنهم

معاونوه على التجارة ، بخلاف ما لو باع أحد منه ، واشترى منه ، لترغيبه في

التجارة ، وتعلمه لها ، فيقال : إنه أعانه عليها . وكذا سائر الحرف والصناعات .

وكذا نرى أنه إذا صارت جماعة أضيافا على زيد ، واشترى زيد لهم طعاما

من شخص ، لولاهم لما اشتراه ، لا يقال : إنهم أعانوه على بيعه ، بخلاف ما إذا

كان مقصودهم من صيرورتهم أضيافا : رواج طعامه ، واشتراء زيد منه ،

فيقال : إنهم أعانوه ، وهكذا .

وقد صرح بذلك الفاضل الأردبيلي في آيات الأحكام ، قال في كتاب الحج

منه عند بيان هذه الآية : والظاهر أن المراد الإعانة على المعاصي مع القصد ، أو

على الوجه الذي يقال عرفا : إنه كذلك .

مثل أن يطلب الظالم العصا من شخص لضرب مظلوم ، فيعطيه إياها . أو

يطلب منه القلم لكتابة ظلم ، فيعطيه إياه ، ونحو ذلك مما يعد معاونة عرفا .

فلا يصدق على التاجر الذي يتجر ليحصل غرضه ، أنه معاون للظالم العاشر

في أخذ العشور ( 2 ) ، ولا على الحاج الذي يؤخذ منه بعض المال في طريقه ظلما ،

وغير ذلك مما لا يحصى .

فلا يعلم صدقها على شراء من لم يحرم عليه شراء السلعة من الذي يحرم

( 1 ) التحسين في اللغة : التزيين ، ويحتمل أنه يريد : ترغيبه في أن يتعلمها ، ويحسنها بمعنى يعلمها علما حسنا ، ولكن التحسين ليس مصدره ، وليس هنالك مصدر يستعمل بذلك المعنى ، انظر الصحاح 5 : 2099 ، ولسان العرب 13 : 117 ، والمنجد : 134 . ( 2 ) عشرت المال عشرا وعشورا أخذت عشره ، واسم الفاعل عاشر وعشار ، ( المصباح المنير 2 : 411 ) ويريد به هنا الخراج وآخذ الخراج .