عوائد الأيام — الصفحة ٣٠

رد القول بأن " شعائر الله " يدل على العموم

كلام البيضاوي - لكون المقام مقام بيان أعمال الحج .

بل ما بعد هذه الآية وهو قوله : ( لكم فيها منافع ) إلى آخره ، يعين إرادة

أحد هذه الثلاثة ، إذ لا يوافق قوله تعالى : ( لكم فيها منافع ) إلى قوله

سبحانه : ( إلى البيت العتيق ) إرادة التعميم من شعائر الله إلا بارتكاب أمور كثيرة مخالفة

للأصل من تقدير وتخصيص ، كما مر في كلام الطبرسي .

بل في الروايتين اللتين مر ذكرهما في كلام الصافي عن الكافي والفقيه

تصريح بتفسير قوله تعالى : ( لكم فيها منافع ) إلى آخره ، بما لا يوافق إلا أحد

الثلاثة .

بل في بعض الأخبار : إشعار بإرادة البدن خاصة من الشعائر ، وهو ما رواه

في الكافي باسناده عن ابن عمار ، قال ، قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : " إذا رميت الجمرة

فاشتر هديك إن كان من البدن أو من البقر ، وإلا فاجعله كبشا سمينا فحلا ، فإن

لم تجد فموجوء من الضأن ، فإن لم تجد فتيسا فحلا ، فإن لم تجد فيها تيسر عليك ، وعظم

شعائر الله ، فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ذبح من أمهات المؤمنين بقرة بقرة ، ونحر

بدنة " ( 1 ) .

هذا ، ولكن الظاهر من قوله سبحانه بعد هذه الآيات : ( والبدن جعلناها لكم

من شعائر الله ) ( 2 ) عدم اختصاص الشعائر بالبدن ، حيث إن الظاهر من لفظة ( من )

هو التبعيض .

وظهر بذلك ضعف ما يستفاد من كلام جمع من الفقهاء من حمل شعائر الله

على العموم .

ثم لو سلمنا حمله على العموم وإرادة جميع أعلام دين الله ، فلا دلالة في

الآية على وجوب تعظيمها ، بل غاية ما يستفاد منها هو الرجحان وكونه من

تقوى القلوب ، وأين هو من الوجوب ؟ !

( 1 ) الكافي 4 : 491 / 14 ، الوسائل 10 : 98 أبواب الذبح ب 8 ح 4 . ( 2 ) الحج 22 : 36 .