عوائد الأيام — الصفحة ٢٩

رد القول بأن " شعائر الله " يدل على العموم

قول الله عز وجل : ( لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ) قال : " إن احتاج " إلى

آخره ، ورواية الفقيه مثلها أيضا ، إلا أنه رواها عن أبي بصير . هذا .

وسائر ما ذكره سائر المفسرين أيضا يقرب مما نقل ، وفيه كفاية للمطلوب .

ثم أقول : إن المستفاد من جميعها أن المراد ب‍ ( شعائر الله ) يحتمل وجوها

أربعة :

الأول : البدن خاصة .

الثاني : مناسك الحج وأعماله كلها .

الثالث : مواضع مناسكه ومعالمه .

الرابع : علامات طاعة الله وأعلام دينه .

والمعنى الصالح للتمسك بالآية في وجوب تعظيم شعائر الله على ما يستدل

به القوم هو الرابع ، دون غيره من الثلاثة الأول ، فالتمسك بها يتوقف على تعيين

ذلك المعنى ، ولا دليل ( 1 ) على تعيينه إلا عموم اللفظ ، من حيث كونه جمعا

مضافا .

ومع ذلك يخدشه أمران :

أحدهما : أنه إنما يفيد لو كان ( الشعائر ) جمعا للشعار بمعنى مطلق

العلامة ، وهو غير ثابت ، لاحتمال كونه جمعا للشعيرة التي هي البدنة .

وثانيهما : أن عموم الجمع المضاف إنما هو في الأفراد المنسوبة إلى المضاف

إليه ، والمضاف إليه هنا وإن كان هو الله ، ولكنه لما لم يصح يحتاج إلى تقدير

لا يتعين أن يكون هو دين الله ، أو طاعته ، أو عبادته ، أو أمثال ذلك ، بل يمكن أن

يكون هو طاعته المخصوصة ( 2 ) ، أي : الحج ، فإن أدنى ملابسة كافية في الإضافة .

هذا مع أن ظاهر المقام لا يلائم التعميم ، بل يناسب أحد الثلاثة - كما مر في

( 1 ) في " ح " : ولا يدل . ( 2 ) في " ب " : الطاعة المخصوصة .