أحكام الخلل في الصلاة — الصفحة ٥٢

الاستدلال على البطلان بمرسلة معلى بن خنيس

ركعة واحدة لا يحتاج إلى حدوث نسيانين .

ولا يعارضه أصالة عدم فعل سجدة واحدة من الأولى ، لما عرفت : من أن

ذلك مقدم على هذا . مع معارضته بأصالة عدم فعل شئ منهما في الركعة الثانية .

ولا يعارضها في هذه الصورة مثلها بالنسبة إلى الركعة الأولى منهما ، لفرض القطع

بوقوع واحدة في الأولى - في هذه الصورة - .

الحكم بالبطلان في الصورة الأولى

وأما في الصورة الأولى : فلأصالة عدم التعدد أيضا .

ولا يعارضه أصالة تأخر الحادث ، لأن الشك في التقدم والتأخر مسبب

عن الشك في وحدة السهو وتعدده ، فإذا جرى الأصل في السبب فيتبعه ما يتبعه ،

وإن كان مخالفا للأصل لو خلي وطبعه .

ونظير هذا الفرض ما اتفقوا عليه في مبحث وضع صيغة " افعل "

للوجوب ، من أنه إذا ثبت حقيقتها فيه في عرفنا فتثبت في اللغة بأصالة عدم تعدد

الوضع ، ولم يلتفتوا إلى أصالة تأخر الوضع للوجوب وهو واضح .

مضافا في الصور الثلاث إلى أصالة الاشتغال المقتضية لوجوب تحصيل

البراءة الغير المتحققة إلا بإعادة الصلاة .

وقد يعارض ما ذكر من الأصول في المقام بأصالة صحة الصلاة ، وهي غير

أصيلة عندنا لما حقق في محله ( 1 ) .

الاستدلال على البطلان بمرسلة معلى بن خنيس

وقد يستدل ( 2 ) على البطلان بمرسلة المعلى بن خنيس : " قال : سألت

أبا الحسن عليه السلام في الرجل ينسى السجدة من صلاته ؟ قال : إذا ذكرها قبل

ركوعه سجدها وبنى على صلاته ثم سجد سجدتي السهو بعد انصرافه . وإن

ذكرها بعد ركوعه أعاد الصلاة . ونسيان السجدة في الأوليين والأخيرتين

( 1 ) لم نعثر عليه في مظانه . ( 2 ) المستدل هو النراقي قدس سره في المستند 1 : 471 المسألة الثانية .