أحكام الخلل في الصلاة — الصفحة ١٢٠

استظهار المؤلف مما ذكر ، صحة الاستدلال بالروايات لحكم المسألتين

كما يقال لمن علم بمسألة أو بمحاسبة ثم زال علمه : نسيت المسألة أو المحاسبة .

والمراد بالحضور السابق ليس هو الحضور التفصيلي بل هو الأعم منه

ومن الشعور الاجمالي الذي يصير منشأ لصدور الفعل الاختياري وإن لم يلتفت

إليه تفصيلا حين الاشتغال .

وبالجملة : فكل فعل أو ترك اختياري لا بد فيه من أن يشعر به المختار

حين الفعل أو الترك شعورا تفصيليا أو إجماليا ، فإذا عزب عن الذهن ما كان

شاعرا به ، فتردد في أن الواقع المشعور به في السابق هو كذا أو كذا ؟ فباعتبار

العزوب الذي صار منشأ للترديد يسمى " سهوا " وباعتبار نفس الترديد يسمى

" شكا "

معنى الذكر والعلم

كما أن كشف الواقع الحاصل بعد ذلك باعتبار أنه رجوع ما عزب عن

الذهن إليه ، يسمى ب‍ " الذكر " الذي هو مقابل السهو والنسيان ، وباعتبار أنه

تميز لا يحتمل النقيض يسمى " علما " .

كون الترديد في أفعال الصلاة من قبيل القسم الثاني

ولا شك أن الترديد في أفعال الصلاة من قبيل [ هذا ] ( 1 ) لأنه لا محالة كان

شاعرا تفصيلا أو إجمالا بما وقع منه من الفعل أو الترك ، فإذا غاب المشعور به

عن الذهن فقد سها . قال في " الصحاح " : السهو : الغفلة ( 2 ) . ولا ريب أن الغفلة

ضد الشعور .

فاتضح من ذلك أن الشك في الشئ بعد الشعور به لا ينفك عن السهو

الحقيقي ( 3 ) . نعم أحدهما ليس عين الآخر ، ولا يضر ذلك بعد ثبوت عدم

الانفكاك .

استظهار المؤلف مما ذكر ، صحة الاستدلال بالروايات لحكم المسألتين

فظهر مما ذكرنا صحة الاستدلال بالروايات لحكم المسألة الأولى - وفاقا

( 1 ) الزيادة اقتضاها السياق . ( 2 ) الصحاح 6 : 2386 . ( 3 ) في هامش الأصل - هنا - ما يلي : قال في الصحاح : " السهو : الغفلة " انتهى .