شرح العروة الوثقى - الصلاة ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الصفحة ٤٥٣

قصد القرآن بالسلام

لا تتحقّق به التحيّة المتقوّم بها مفهوم التسليم ، لأنّه لم يقصد به التخاطب مع الغير ، بل قراءة القرآن محضاً كما هو المفروض .

وأُخرى : يجمع بين قراءة القرآن وإنشاء التحيّة مثلًا ، بأن ينشئ التحيّة بنفس اللفظ المستعمل في ألفاظ القرآن .

ودعوى : أنّ قراءة القرآن متقوّمة بقصد الحكاية المقتضية لاستعمال اللفظ في معنى خاص وهو الَّذي نزل به الروح الأمين على النبيّ الأكرم ( صلَّى الله عليه وآله ) فلا يمكن استعماله في معنى آخر كإنشاء التحيّة ،

مدفوعة : بما تقدّم في مبحث القراءة من عدم التنافي بين الأمرين ، وجواز تطبيق اللفظ المستعمل في القرآن على معنى آخر كما في الشعر والخطابة ونحوهما ، هذا .

ولكن الظاهر مع ذلك بطلان الصلاة بذلك ، لعدم خروجه عن كونه تكلَّماً وتخاطباً مع الغير ومصداقاً لكلام الآدميين ، نظراً إلى أنّ المستثنى لم يكن هو مطلق قراءة القرآن حتّى إذا قصد به غير المعنى الَّذي قصده منه الله ( عزّ وجلّ ) حيث إنّه تعالى أراد في مثل قوله * ( ادْخُلُوها بِسَلامٍ ) * دخول الجنّة ، فإذا أُريد به دخول الدار أو الغرفة مثلًا ، كان من كلام الآدميين الموجب للبطلان .

وإن شئت قلت هذا من مجمع العنوانين ، وعدم البأس من ناحية القراءة لا ينافي البأس من ناحية التخاطب مع الغير ، لما عرفت من أنّ ما لا يقتضي البطلان لا يزاحم ما يقتضيه . فحال هذه الصورة حال التحيّة بقصد الدُّعاء المحكومة بالبطلان على ما تقدّم .