كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٨٨

المسألة الرابعة والثلاثون : في أنّ التقدّم مقول بالتشكيك

يقالان على ما يقالان عليه على سبيل المجاز ، فالقدم والحدوث الحقيقيان وهما

ما فسرناهما به من أن القديم هو الذي لا يسبقه الغير والمحدث هو المسبوق

بالغير ، وهما بهذا الاعتبار لا يفتقران إلى الزمان لأن الزمان إن كان قديما أو

حادثا بهذا المعنى افتقر إلى زمان آخر وتسلسل ، وأما القدم والحدوث بالمجاز

فإنهما لا يتحققان بدون الزمان وذلك لأن القديم يقال بالمجاز لما يستطال زمان

وجوده في جانب الماضي ، والمحدث لما لا يستطال زمانه .

قال : والحدوث الذاتي متحقق .

أقول : قد بينا أن أصناف التقدم والتأخر خمسة أو ستة ، ومن جملتها التقدم

والتأخر بالطبع ( 1 ) ، فالحدوث الذاتي هو الذي يكون الوجود فيه متأخرا عن العدم

بالذات ، وبيانه : أن الممكن يستحق من ذاته عدم استحقاق الوجود والعدم

ويستحق من غيره استحقاق أحدهما وما بالذات أسبق مما بالغير فاللااستحقاقية

- أعني التأخر الذاتي - متقدم على الاستحقاقية وذلك هو معنى الحدوث الذاتي .

قال : والقدم والحدوث اعتباران عقليان ينقطعان بانقطاع الاعتبار .

أقول : ذهب المحققون إلى أن القدم والحدوث ليسا من المعاني المتحققة في

الأعيان ، وذهب عبد الله بن سعيد من الأشعرية إلى أنهما وصفان زائدان على

الوجود ، والحق خلاف ذلك وأنهما اعتباران عقليان يعتبرهما الذهن عند مقايسة

سبق الغير إليه وعدمه ، لأنهما لو كانا ثبوتيين لزم التسلسل ، لأن الموجود من كل

واحد منهما إما أن يكون قديما أو حادثا ، فيكون للقدم قدم آخر وكذا الحدوث

هذا خلف ، بل هما عقليان يعتبرهما العقل وينقطعان بانقطاع الاعتبار العقلي .

وهذا جواب عن سؤال مقدر وهو أن يقال : إذا كان القدم والحدوث أمرين

ثبوتيين في العقل أمكن عروض القدم والحدوث لهما ويعود المحذور من

التسلسل ، وتقرير الجواب أنهما اعتباران عقليان ينقطعان بانقطاع الاعتبار فلا

يلزم التسلسل .

( 1 ) فاللااستحقاقية متقدمة بالطبع على الاستحقاقية في الممكنات .