كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٧٤

المسألة السادسة والعشرون : في أنّ الوجوب والإمكان والامتناع ليست ثابتة في الأعيان

أقول : هذا حكم ضروري وهو أن الامتناع أمر عدمي ، وقد نبه هاهنا على

طريق التنبيه لا الاستدلال ، فإن الامتناع لو كان ثبوتيا لزم إمكان الممتنع ، لأن

ثبوت الامتناع يستدعي ثبوت موصوفه - أعني الممتنع - فيكون الممتنع ممكنا ( 1 )

هذا خلف .

قال : ولو كان الإمكان ثبوتيا لزم سبق وجود كل ممكن على إمكانه .

أقول : اختلف الناس في أن الإمكان الخاص هل هو ثبوتي أم لا ؟ وتحرير

القول فيه أن الإمكان قد يؤخذ بالنسبة إلى الماهية نفسها لا بالقياس إلى الوجود

وهو الإمكان الراجع إلى الماهية ، وقد يؤخذ بالنسبة إلى الوجود من حيث القرب

والبعد من طرف العدم إليه وهو الإمكان الاستعدادي . أما الأول : فالمحققون كافة

على أنه أمر اعتباري لا تحقق له عينا ، وأما الثاني : فالأوائل قالوا : إنه من باب

الكيف ، وهو قابل للشدة والضعف ، والحق يأباه ( 2 ) ، والدليل على عدمه في الخارج

أنه لو كان ثابتا مع أنه إضافة بين أمرين أو ذو إضافة لزم ثبوت مضافيه اللذين هما

الماهية والوجود ، فيلزم تأخره عن الوجود في الرتبة هذا خلف .

قال : والفرق بين نفي الإمكان والامكان المنفي لا يستلزم ثبوته ( 3 ) .

( 1 ) كما في ( م ) والنسخ الأخرى : فيكون الممتنع ثابتا ، والأول هو الحق كما قال في المتن : لزم إمكان الممتنع ، والغور في أسلوب الدليل أيضا يحكم بذلك . ( 2 ) أقول : والحق يأباه لأن الإمكان الاستعدادي صفة حقيقية وجودية كامنة في المركبات قابلة للشدة والضعف والزيادة والنقصان ، بل ويعدم ويوجد بخلاف الإمكان الذاتي للممكنات المتصور في العقل لا يمكن زواله عنها ، كما يأتي بيان الفرق بينهما في المسألة الثانية والثلاثين ، والشارح أنكره هاهنا وأقر به هناك . وأما قوله هاهنا : ( والدليل على عدمه . . الخ ) فالحق أن الاستعداد أمر وجودي وهو غير إمكانه ، كما أفاده المتأله السبزواري بقوله : قد يوصف الإمكان باستعدادي وهو بعرفهم سوى استعداد والامكان الاستعدادي دال على وحدة الصنع والتدبير في العالم الكياني على نظامه بالعلم العنائي الرباني . ( 3 ) راجع الأسفار ( ط 1 - ج 1 - ص 32 و 42 ) فإنه في قوله : ( في بعض المسطورات الكلامية ) ناظر إلى هذا المقام من هذا الكتاب .