كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٥٧٦

المسألة الرابعة عشرة : في عذاب القبر والميزان والصراط

من حال المكلفين في ذلك الوقت لأهل الموقف ، إما بأن يوضع كتاب الطاعات

في كفة الخير ويوضع كتاب المعاصي في كفة الشر ، ويجعل رجحان أحدهما دليلا

على إحدى الحالتين ، أو بنحو من ذلك لورود الميزان سمعا والأصل في الكلام

الحقيقة مع إمكانها . وقال عباد وجماعة من البصريين وآخرون من البغداديين :

المراد بالموازين العدل دون الحقيقة ، وأما الصراط فقد قيل إن في الآخرة

طريقين : إحداهما إلى الجنة ( 1 ) يهدي الله تعالى أهل الجنة إليها ، والأخرى إلى

النار يهدي الله تعالى أهل النار إليها ، كما قال تعالى في أهل الجنة : ( سيهديهم

ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) وقال في أهل النار : ( فاهدوهم إلى

صراط الجحيم ) وقيل : إن هناك طريقا واحدا على جهنم يكلف الجميع المرور

عليه ، ويكون أدق من الشعر وأحد من السيف ، فأهل الجنة يمرون عليه لا يلحقهم

خوف ولا غم والكفار يمرون عليه عقوبة لهم وزيادة في خوفهم ، فإذا بلغ كل

واحد إلى مستقره من النار سقط من ذلك الصراط .

قال : والسمع دل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن والمعارضات متأولة .

أقول : اختلف الناس في أن الجنة والنار هل هما مخلوقتان الآن أم لا ؟

فذهب جماعة إلى الأول وهو قول أبي علي ، وذهب أبو هاشم والقاضي إلى أنهما

غير مخلوقتين . احتج الأولون بقوله تعالى : ( أعدت للمتقين ) ، ( أعدت

للكافرين ) ، ( يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) ، ( عندها جنة المأوى ) وجنة

المأوى هي دار الثواب فدل على أنها مخلوقة الآن في السماء .

احتج أبو هاشم بقوله تعالى : ( كل شئ هالك إلا وجهه ) فلو كانت الجنة

مخلوقة الآن لوجب هلاكها ، والتالي باطل لقوله تعالى : ( أكلها دائم ) والجواب

دوام الأكل إشارة إلى دوام المأكول بالنوع بمعنى دوام خلق مثله ( 2 ) وأكل الجنة

( 1 ) لأن الطريق يذكر ويؤنث . ( 2 ) كما في النسخ كلها إلا نسخة ( ش ) ففيها : خلف مثله ، بالفاء .