كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٥٥٥

المسألة السادسة : في صفات الثواب والعقاب

باستحقاقهما مع فعل موجبهما .

أقول : ذهبت المعتزلة إلى أن الثواب نفع عظيم مستحق يقارنه التعظيم ،

والعقاب ضرر عظيم مستحق يقارنه الإهانة ، واحتجوا على وجوب اقتران التعظيم

بالثواب واقتران الإهانة بالعقاب بأنا نعلم بالضرورة أن فاعل الفعل الشاق ( 1 )

المكلف به فإنه يستحق التعظيم والمدح ، وكذلك من فعل القبيح فإنه يستحق

الإهانة والاستخفاف .

قال : ويجب دوامهما لاشتماله على اللطفية ( 2 ) ولدوام المدح والذم ولحصول

نقيضيهما لولاه .

أقول : ذهب المعتزلة إلى أن الثواب والعقاب دائمان ، واختلف في العلم

بدوامهما هل هو عقلي أو سمعي ؟ فذهبت المعتزلة إلى أنه عقلي ، وذهبت المرجئة

إلى أنه سمعي .

واحتج المصنف رحمه الله على دوامهما بوجوه : أحدها : أن العلم بدوام الثواب

والعقاب يبعث العبد على فعل الطاعة ويبعده عن المعصية وذلك ضروري ، وإذا

كان كذلك كان لطفا واللطف واجب على ما مر . الثاني : أن المدح والذم دائمان ، إذ

لا وقت إلا ويحسن مدح المطيع وذم العاصي إذا لم يظهر منه ندم على ما فعل ،

وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب كون الطاعة والمعصية في حكم الدائمتين ،

فيجب دوام الثواب والعقاب لأن دوام أحد المعلولين يستلزم دوام المعلول الآخر ،

لأن العلة تكون دائمة أو في حكم الدائمة . الثالث : أن الثواب لو كان منقطعا لحصل

لصاحبه الألم بانقطاعه ، ولو كان العقاب منقطعا لحصل لصاحبه السرور ( 3 )

بانقطاعه ، وذلك ينافي الثواب والعقاب لأنهما خالصان عن الشوائب ، هذا ما

( 1 ) كما في ( م ) ، والنسخ الأخرى كلها : إن من فعل الفعل الشاق . ( 2 ) باتفاق النسخ كلها . ( 3 ) كما في النسخ كلها إلا ( م ) ففيها : لحصل له السرور .