كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٤٨٥

المسألة السابعة : في نبوّة نبيّنا محمَّد ( صلى الله عليه وآله )

أقول : اختلف الناس هنا ، فقال الجبائيان : إن سبب إعجاز القرآن فصاحته .

وقال الجويني : هو الفصاحة والأسلوب معا ( 1 ) ، وعنى بالأسلوب الفن والضرب .

وقال النظام والمرتضى : هو الصرفة ، بمعنى أن الله تعالى صرف العرب ومنعهم عن

المعارضة . واحتج الأولون بأن المنقول عن العرب أنهم كانوا يستعظمون

فصاحته ، ولهذا أراد النابغة الاسلام لما سمع القرآن وعرف فصاحته فرده

أبو جهل وقال له : يحرم عليك الأطيبين ( 2 ) ، وأخبر الله تعالى عنهما بذلك بقوله : ( انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ) إلى آخر الآية ، ولأن

الصرفة لو كانت ( 3 ) سببا في إعجازه لوجب أن يكون في غاية الركاكة ، لأن الصرفة

عن الركيك أبلغ في الإعجاز ، والتالي باطل بالضرورة . واحتج السيد المرتضى بأن

العرب كانوا قادرين على الألفاظ المفردة وعلى التركيب ، وإنما منعوا عن الإتيان

بمثله تعجيزا لهم عما كانوا قادرين عليه ، وكل هذه الأقسام محتملة .

قال : والنسخ تابع للمصالح .

أقول : هذا إشارة إلى الرد على اليهود حيث قالوا بدوام شرع موسى عليه السلام ،

قالوا : لأن النسخ باطل ، إذ المنسوخ إن كان مصلحة قبح النهي عنه وإن كان مفسدة

قبح الأمر به ، وإذا بطل النسخ لزم القول بدوام شرع موسى عليه السلام . وتقرير الجواب

أن نقول : الأحكام منوطة بالمصالح والمصالح تتغير بتغير الأوقات وتختلف

باختلاف المكلفين فجاز أن يكون الحكم المعين مصلحة لقوم في زمان فيؤمر به ،

( 1 ) هكذا نقلت العبارة بإطباق جميع النسخ التي عندنا . وما في المطبوعة : وقال أهل الحق هو الفصاحة والأسلوب معا ، يعد من تحريفات الكتاب . ( 2 ) كما في ( م ص ) والنسخ الأخرى : فصده . وفي صحاح الجوهري : الأطيبان الأكل والجماع . ( 3 ) هكذا كانت العبارة في جميع النسخ وسياق العبارة يقتضي أن يقال : وبأن الصرفة لو كانت بالباء الجارة لا اللام ، أي واحتج الأولون بأن المنقول عن العرب . . وبأن الصرفة لو كانت . .