كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٤٧٦

المسألة الخامسة : في الكرامات

المعجز على الصالحين كرامة لهم ومن إظهاره على العكس على الكذابين إظهارا

لكذبهم ، وجوزه أبو الحسين منهم وجماعة أخرى من المعتزلة والأشاعرة وهو

الحق ، واستدل المصنف رحمه الله بقصة مريم فإنها تدل على ظهور معجزات عليها

وغيرها مثل قصة آصف وكالأخبار المتواترة المنقولة عن علي عليه السلام وغيره من

الأئمة ، وحمل المانعون قصة مريم على الإرهاص لعيسى عليه السلام ( 1 ) وقصة آصف

على أنه معجز لسليمان عليه السلام مع بلقيس كأنه يقول : إن بعض اتباعي يقدر على هذا

مع عجزكم عنه ، ولهذا أسلمت بعد الوقوف على معجزاته ، وقصة علي عليه السلام على

تكملة معجزات النبي عليه السلام .

قال : ولا يلزم خروجه عن الأعجاز ولا التنفير ولا عدم التميز ولا إبطال دلالته

ولا العمومية .

أقول : هذه وجوه استدل بها المانعون من المعتزلة : الأول : قالوا : لو جاز ظهور

المعجزة على غير الأنبياء إكراما لهم لجاز ظهورها عليهم وإن لم يعلم بها غيرهم ،

لأن الغرض هو سرورهم ، وإذا جاز ذلك بلغت في الكثرة إلى خروجها عن

الإعجاز . والجواب المنع من الملازمة ، لأن خروجها عن حد الإعجاز وجه قبح

ونحن أنما نجوز ظهور المعجزة إذا خلا عن جهات القبح فنجوز ظهورها ما لم تبلغ

في الكثرة إلى حد خروجها عن الإعجاز .

الثاني : قالوا : لو جاز ظهور المعجزة على غير النبي لزم التنفير عن الأنبياء ، إذ

علة وجوب طاعتهم ظهور المعجزة عليهم ، فإذا شاركهم في ذلك من لا تجب

طاعته هان موقعه ، ولهذا لو أكرم ( 2 ) الرئيس بنوع ما كل أحد هان موقع ذلك النوع

( 1 ) الرهص بالكسر العرق الأسفل من الحائط ، يقال : رهصت الحائط بما يقيمه ، قاله الجوهري في الصحاح . وفي منتهى الإرب : رهص بالكسر چينه بن ديوار . والإرهاص إحداث معجزات تدل على بعثته وكأنه تأسيس لقاعدة نبوته فكأنه العرق الأسفل من الحائط يقال له الرهص بالنسبة إلى ما يبنى عليه ويأتي بعده . ( 2 ) أي هان موقع الإعجاز . والنسخ كلها متفقة على ما اخترناه ، وضمير موقعهم كما في المطبوعة من قبل راجع إلى الأنبياء .