كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٤٢٨

المسألة السادسة : في أنّا فاعلون

الإيمان من فعل الله تعالى بالعبد وهو المدح والثواب ، وحينئذ يكون المدح

والثواب خيرا وأنفع للعبد من القردة والخنازير لكن ذلك من فعله تعالى . ( واعلم )

أن هذه الشبهة ركيكة جدا ، وإنما أوردها المصنف رحمه الله هنا لأن بعض الثنوية أورد

هذه الشبهة على ضرار بن عمرو فأذعن لها والتزم بالجبر لأجلها .

قال : والشكر على مقدمات الإيمان .

أقول : هذا جواب عن شبهة أخرى لهم قالوا : لو كان العبد فاعلا للإيمان لما

وجب علينا شكر الله تعالى عليه ، والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله ، والشرطية

ظاهرة فإنه لا يحسن منا شكر غيرنا على فعلنا .

والجواب أن الشكر ليس على فعل الإيمان بل على مقدماته من تعريفنا

إياه ( 1 ) وتمكيننا منه وحضور أسبابه والأقدار على شرائطه .

قال : والسمع متأول ومعارض بمثله والترجيح معنا .

أقول : هذا جواب عن الشبه النقلية بطريق إجمالي ، وتقريره أنهم قالوا : قد

ورد في الكتاب العزيز ما يدل على الجبر كقوله تعالى :

( الله خالق كل شئ )

( والله خلقكم وما تعملون ) ( ختم الله على قلوبهم ) ( ومن يرد أن يضله يجعل

صدره ضيقا حرجا .

والجواب أن هذه الآيات متأولة ، وقد ذكر العلماء تأويلاتها في كتبهم . وأيضا

فهي معارضة بمثلها وقد صنفها ( 2 ) أصحابنا على عشرة أوجه :

أحدها : الآيات الدالة على إضافة الفعل إلى العبد كقوله تعالى : ( فويل للذين

يكتبون الكتاب بأيديهم ) ( إن يتبعون إلا الظن ) ( حتى يغيروا ما بأنفسهم )

( بل سولت لكم أنفسكم ) ( فطوعت له نفسه ) ( ومن يعمل سوءا يجز به ) ( كل

نفس بما كسبت رهينة ) ( كل امرئ بما كسب رهين ) ( ما كان لي عليكم من

( 1 ) كما في ( ص ) . وفي ( ش ز د ) : وتعريفنا إياه . ( 2 ) النسخة الثانية : وقد وضعتها ، والباقية : وقد صنفها .