كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٤٢٢

المسألة الخامسة : في أنه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي

المسألة الرابعة : في أنه تعالى يفعل لغرض

المسألة الخامسة : في أنه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي

المسألة الرابعة

في أنه يفعل لغرض

قال : ونفي الغرض يستلزم العبث ولا يلزم عوده إليه .

أقول : اختلف الناس هنا ، فذهبت المعتزلة إلى أنه تعالى يفعل لغرض ولا

يفعل شيئا لغير فائدة ، وذهبت الأشاعرة إلى أن أفعاله تعالى يستحيل تعليلها

بالأغراض والمقاصد . والدليل على مذهب المعتزلة أن كل فعل لا يفعل لغرض

فإنه عبث والعبث قبيح ، والله تعالى يستحيل منه فعل القبيح . احتج المخالف بأن

كل فاعل لغرض وقصد فإنه ناقص بذاته مستكمل بذلك الغرض ، والله تعالى

يستحيل عليه النقصان . ( والجواب ) النقص أنما يلزم لو عاد الغرض والنفع إليه ، أما

إذا كان النفع عائدا إلى غيره فلا كما نقول : إنه تعالى يخلق العالم لنفعهم .

المسألة الخامسة

في أنه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي

قال : وإرادة القبيح قبيحة وكذا ترك إرادة الحسن وللأمر والنهي ( 1 ) .

أقول : مذهب المعتزلة أن الله تعالى يريد الطاعات من المؤمن والكافر سواء

وقعت أو لا ، ويكره المعاصي سواء وقعت أو لا . وقالت الأشاعرة : كل ما هو واقع

فهو مراد سواء كان طاعة أو معصية . والدليل على ما ذهب إليه المعتزلة وجهان :

الأول : أنه تعالى حكيم لا يفعل القبيح على ما تقدم ، فكما أن فعل القبيح قبيح

( 1 ) كما في ( م ) وهو الصواب والشرح يوافقه . والنسخ الباقية كلها : والأمر والنهي . وعلى هذه النسخ كان معنى العبارة هكذا : وكذا ترك إرادة الحسن قبيح ، وكذا ترك الأمر والنهي قبيح . لأنه سبحانه يجب عليه الأمر بالحسن والنهي عن القبيح ، ولكن شرح العلامة ناص على صحة النسخة الأولى .