كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٤١٢

المسألة العشرون : في أنه تعالى ليس بمرئي

قال : وسؤال موسى لقومه .

أقول : لما استدل على نفي الرؤية شرع في الجواب عن احتجاج الأشاعرة ،

وقد احتجوا بوجوه أجاب المصنف عنها ، الأول : أن موسى عليه السلام سأل الرؤية ولو

كانت ممتنعة لم يصح منه السؤال .

والجواب أن السؤال كان من موسى عليه السلام لقومه ليبين لهم امتناع الرؤية لقوله

تعالى : ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة ) وقوله : ( أفتهلكنا

بما فعل السفهاء منا ) .

قال : والنظر لا يدل على الرؤية مع قبوله التأويل .

أقول : تقرير الوجه الثاني لهم أنه تعالى حكى عن أهل الجنة النظر إليه

فقال : ( إلى ربها ناظرة ) والنظر المقرون بحرف ( إلى ) يفيد الرؤية لأنه حقيقة في

تقليب الحدقة نحو المطلوب التماسا لرؤيته ، وهذا متعذر في حقه تعالى لانتفاء

الجهة عنه فبقي المراد منه مجازه وهو الرؤية التي هي معلول النظر الحقيقي

واستعمال لفظ السبب في المسبب من أحسن وجوه المجاز .

والجواب المنع من إرادة هذا المجاز ، فإن النظر وإن اقترن به حرف ( إلى ) لا

يفيد الرؤية ، ولهذا يقال : نظرت إلى الهلال فلم أره ، وإذا لم يتعين هذا المعنى

للإرادة أمكن حمل الآية على غيره ، وهو أن يقال : إن ( إلى ) واحد الآلاء ويكون

معنى ناظرة أي منتظرة ، أو نقول : إن المضاف هنا محذوف وتقديره : إلى ثواب

ربها . ( لا يقال ) الانتظار سبب الغم والآية سيقت لبيان النعم ، ( لأنا نقول ) سياق

الآية يدل على تقدم حال لأهل الثواب والعقاب على استقرارهم في الجنة والنار

بقوله : ( وجوه يومئذ ناضرة ) بدليل قوله تعالى : ( ووجوه يومئذ باسرة تظن أن

يفعل بها فاقرة ) فإن في حال استقرار أهل النار في النار قد فعل لها فاقرة فلا

يبقى للظن معنى ، وإذا كان كذلك فانتظار النعمة بعد البشارة بها لا يكون سببا للغم

بل سببا للفرح والسرور ونضارة الوجه ، كمن يعلم وصول نفع إليه يقينا في وقت