كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٤٠٣

المسألة السادسة : في أنه تعالى متكلّم

المسألة السادسة : في أنه تعالى متكلّم

والدليل على ثبوت كونه تعالى سميعا بصيرا السمع ، فإن القرآن قد دل عليه

وإجماع المسلمين على ذلك . إذا عرفت هذا فنقول : السمع والبصر في حقنا أنما

يكون بآلات جسمانية وكذا غيرهما من الادراكات ، وهذا الشرط ممتنع في حقه

تعالى بالعقل فإما أن يرجع بالسمع والبصر إلى ما ذهب إليه أبو الحسين ، وإما إلى

صفة زائدة غير مفتقرة إلى الآلات في حقه تعالى .

المسألة السادسة

في أنه تعالى متكلم

قال : وعمومية قدرته تدل على ثبوت الكلام والنفساني غير معقول .

أقول : ذهب المسلمون كافة إلى أنه تعالى متكلم واختلفوا في معناه ، فعند

المعتزلة أنه تعالى أوجد حروفا وأصواتا في أجسام جمادية دالة على المراد ،

وقالت الأشاعرة : إنه متكلم بمعنى أنه قام بذاته معنى غير العلم والإرادة

وغيرهما من الصفات تدل عليها العبارات وهو الكلام النفساني ، وهو عندهم معنى

واحد ( 1 ) ليس بأمر ولا نهي ولا خبر ولا غير ذلك من أساليب الكلام ،

والمصنف رحمه الله حينئذ استدل على ثبوت الكلام بالمعنى الأول بما تقدم من كونه

تعالى قادرا على كل مقدور لا شك في إمكان خلق أصوات في أجسام تدل على

المراد ، وقد اتفقت المعتزلة والأشاعرة على إمكان هذا لكن الأشاعرة أثبتوا معنى

آخر ، والمعتزلة نفوا هذا المعنى لأنه غير معقول إذ لا يعقل ثبوت معنى غير العلم

ليس بأمر ولا نهي ولا خبر ولا استخبار وهو قديم والتصديق موقوف على التصور .

قال : وانتفاء القبح عنه تعالى يدل على صدقه .

أقول : لما أثبت كونه تعالى متكلما وبين معناه شرع في بيان كونه تعالى

( 1 ) قد تقدم البحث عن الكلام النفسي ، وكونه معنى واحدا بسيطا كأنه ناظر إلى علمه الأحدي ، إلا أنهم جعلوه مقابل العلم ، فلا يصح بناء كلام النفسي على العلم وتصحيحه .