كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٧٢

الرابع الأين

الحركة أعني المقولة التي ينتقل الجسم فيها من نوع إلى نوع ، والظاهر أنه المراد

بقوله : والمنسوب إليه ، إذ المقولة تنسب الحركة إليها بالتبعية ( 1 ) .

السادس : الزمان الذي تقع فيه الحركة وهو المراد بقوله : والمقدار ، فإن الزمان

مقدار الحركة .

قال : فما منه وما إليه قد يتحدان محلا وقد يتضادان ذاتا وعرضا .

أقول : ما منه وما إليه قد يكون محلهما واحدا لكن لا باعتبار واحد كالنقطة

في الحركة المستديرة فإنها بعينها مبدأ للحركة المستديرة ومنتهى لها لكن

باعتبارين ، وقد يتغاير محلهما كالحركات المستقيمة ثم قد يتضاد المحل في

المتكثر إما ذاتا كالحركة من السواد إلى البياض أو عرضا كالحركة من اليمين إلى

الشمال .

قال : ولهما اعتباران ( 2 ) متقابلان أحدهما بالنظر إلى ما يقالان له .

أقول : الذي فهمناه من هذا الكلام أن لكل واحد مما منه وما إليه اعتبارين :

أحدهما بالقياس إلى ما يقال له أعني ذا المبدأ وذا المنتهى ، والثاني بقياس كل

واحد إلى صاحبه . فالأول قياس التضايف والثاني قياس التضاد ، وذلك لأن المبدأ

لا يضايف المنتهى لانفكاكهما تصورا بل يضايف ذا المبدأ ، فإن المبدأ مبدأ لذي

المبدأ وكذا المنتهى ، وأما اعتبار المبدأ إلى المنتهى فإنه مضاد له إذ ليس

مضايفا ، ولا سلبا وإيجابا ، ولا عدما وملكة فلم يبق إلا التضاد ، وهذان الاعتباران

أعني التضايف والتضاد متقابلان . ( واعلم ) أن هاهنا إشكالا وهو أن يقال : الضدان لا

يعرضان لموضوع واحد مجتمعين فيه ، والمبدأ والمنتهى قد يعرضان لجسم واحد .

( 1 ) كما في نسخة ( م ) والنسخ الأخرى كلها بالفيئية . ( 2 ) العبارة في الشوارق هكذا : ولهما اعتباران متقابلان أحدهما بالنظر إلى ما يقالان له ، وثانيهما اعتبار كل منهما بالنظر إلى الآخر ( ص 376 ج 2 ط 1 ) ولكن نسخ كشف المراد كلها مطبقة على ما نقلناه ، وكأنه لم يأت بالاعتبار الآخر لدلالة أسلوب الكلام عليه .