كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٥٨

في الإرادة والكراهة

في الإرادة والكراهة

بسبب تفرق اتصالها عن البدن ، وقد نازع في ذلك بعض المتأخرين بأن التفرق

عدمي فلا يكون علة للوجودي ، وفيه نظر لأن التفرق ليس عدما محضا فجاز

التعليل به على أن التفرق أنما كان علة بالعرض ، فإن العلة بالذات أنما هي سوء

المزاج . الثاني : سوء المزاج المختلف ( 1 ) لأن الحمى توجب الألم ولا تفرق هناك ،

وإنما قلنا المختلف لأن سوء المزاج المتفق لا يقتضي التألم .

قال : وكل منهما حسي وعقلي وهو أقوى .

أقول : يريد قسمة الألم واللذة بالنسبة إلى الحس والعقل ، وذلك لأن جماعة

أنكروا العقلي منهما ، والحق خلافه فإنا نلتذ بالمعارف وهي لذات عقلية لا تعلق

للحس بها ونتألم بفقدانها بل هذه اللذة أقوى من اللذة الحسية ، ولهذا كثيرا ما تترك

اللذة الحسية لأجل اللذة الوهمية لا العقلية فكيف العقلية ، وأيضا فإن الحس إنما

يدرك ظواهر الأجسام ولا تعلق له بالأمور الكلية ، والعقل يدرك باطن الشئ

ويميز بين الذاتيات والعوارض ويفرق بين الجنس والفصل ، فيكون إدراكه أتم

فتكون اللذة فيه أقوى .

المسألة الخامسة والعشرون

في الإرادة والكراهة

قال : ومنها الإرادة والكراهة وهما نوعان من العلم .

أقول : من الكيفيات النفسانية الإرادة والكراهة ، وهما نوعان من العلم

بالمعنى الأعم ، وذلك لأن الإرادة عبارة عن علم الحي أو اعتقاده أو ظنه بما في

الفعل من المصلحة ، والكراهة علمه أو ظنه أو اعتقاده بما فيه من المفسدة ، هذا

مذهب جماعة . وقال آخرون : إن الإرادة والكراهة زائدتان على هذا العلم

( 1 ) لأن المتفق أي المستوى صارت حرارة الحمى متمكنة فيه كالمزاج له ( الأسفار ج 2 ط 1 ص 38 ) .