كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٥٦

في الألم واللذّة

في الألم واللذّة

أقول : ذهب قوم من المعتزلة إلى أن القدر ( 1 ) مختلفة وبنوه على أصل لهم وهو

أنه لا تجتمع قدرتان على مقدور واحد وإلا لأمكن اتصاف ذاتين بهما فيجتمع

على المقدور الواحد قادران وهو محال ، وإذا ثبت امتناع اجتماع قدرتين على

مقدور واحد ثبت اختلاف القدر لأن التماثل في المتعلق يستلزم اتحاد المتعلق ،

ونحن لما جوزنا تعلق القادرين بمقدور واحد اندفع هذا الدليل وحينئذ جاز وقوع

التماثل فيها كغيرها من الأعراض . قال : وتقابل العجز تقابل الملكة والعدم .

أقول : العجز عند الأوائل وجمهور المعتزلة أنه عدم القدرة عما من شأنه أن

يكون قادرا فهو عدم ملكة القدرة ، وذهبت الأشعرية إلى أنه معنى يضاد القدرة

لأنه ليس جعل العجز عدما للقدرة أولى من العكس ، وهو خطأ فإنه لا يلزم من

عدم الأولوية عندهم عدمها في نفس الأمر ولا من عدمها في نفس الأمر ثبوت

العجز معنى .

قال : وتغاير الخلق ( 2 ) لتضاد أحكامهما والفعل .

أقول : الخلق ملكة نفسانية تصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير سابقة

فكر وروية ، وهو مغاير للقدرة لتضاد أحكامهما ، لأن القدرة تتساوى نسبتها إلى

الضدين والخلق ليس كذلك ، والخلق أيضا يغاير الفعل لأنه قد يكون تكليفا .

المسألة الرابعة والعشرون

في الألم واللذة

قال : ومنها الألم واللذة وهما نوعان من الادراك تخصصا بإضافة تختلف

بالقياس .

( 1 ) كما في ( م ص ز د ) وكذا في العبارة الآتية . وهي جمع القدرة كثقبة وثقب ، وغرفة وغرف . ( 2 ) وفي ( ت ) وحدها : وتضاد الخلق . والشرح يوافق الوجه الأول الموافق لسائر النسخ كلها .