كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٥٢

في النظر وأحكامه

مانعة الجمع وينتج قسمان منها استثناء عين المقدم لنقيض التالي واستثناء عين

التالي لنقيض المقدم ، ومانعة الخلو وينتج قسمان منها أيضا استثناء نقيض المقدم

لعين التالي واستثناء نقيض التالي لعين المقدم . وأما الحقيقة فإنها تنتج أربع نتائج

من استثناء عين المقدم لنقيض التالي وبالعكس ، ومن استثناء عين التالي لنقيض

المقدم وبالعكس .

قال : والأخيران يفيدان الظن ، وتفاصيل هذه الأشياء مذكورة في غير هذا

الفن .

أقول : يريد بالأخيرين الاستقراء والتمثيل وهما يفيدان الظن لا العلم ، واعلم

أن تفاصيل هذه الأشياء وبيان شرائطها مذكورة في علم المنطق وإنما انساق

الكلام إليه هنا .

قال : والتعقل والتجرد متلازمان لاستلزام انقسام المحل انقسام الحال ، فإن

تشابهت ( 1 ) عرض الوضع للمجرد وإلا تركب مما لا يتناهى .

أقول : هذه المسألة وما بعدها من تتمة مباحث التعقل ، وقد ادعى هنا أن

التعقل والتجرد متلازمان بمعنى أن كل عاقل مجرد وبالعكس ( أما الأول ) فاستدل

عليه بعد ما تقدم بأن التعقل حال في ذات العاقل فذلك المحل إما أن ينقسم أو لا ،

والثاني هو المراد والأول باطل لأن انقسام المحل يستدعي انقسام الحال ، إذ

الحال إما أن يحل بتمامه في جزئي المحل أو في أحد جزئيه أو لا يحل في شئ

منه ، والأول يلزم منه الانقسام إن كان الحال في أحد الجزئين غير الحال في

الآخر أو تعدد الواحد إن اتحدا ، والثاني يفيد المطلوب والثالث خلاف الفرض .

فإذا ثبت ذلك فالجزءان إما أن يتشابها أو يختلفا ، والأول يستلزم وجود المقدار

لما فرض مجردا والثاني يستلزم وجود ما لا يتناهى من الأجزاء للصورة العقلية

( 1 ) أي فإن تشابهت أقسام المحل المستفادة من قوله : لاستلزام انقسام المحل انقسام الحال . والمحل هو القوة العاقلة في المقام .