كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٤٢

في الاعتقاد والظنّ وغيرهما

أقول : هذا هو المشهور عند الأوائل والمتكلمين ، وذهب الجبائيان إلى أن

السهو معنى يضاد العلم ، وقد فرق الأوائل بينه وبين النسيان فقالوا : إن السهو زوال

الصورة عن المدرك خاصة دون الحافظ والنسيان زوالها عنهما معا .

قال : والشك تردد الذهن بين الطرفين .

أقول : الشك هو سلب الاعتقاد وتردد الذهن بين طرفي النقيض على

التساوي وليس معنى قائما بالنفس وهو مذهب الأوائل وأبي هاشم . وقال أبو

علي : إنه معنى يضاد العلم ، واختاره البلخي لتجدده بعد أن لم يكن ، وهو خطأ لعدم

اتحاد المتعلق الذي هو شرط في تضاد المتعلقات .

قال : وقد يصح تعلق كل من الاعتقاد والعلم بنفسه وبالآخر فيتغاير الاعتبار لا

الصور .

أقول : إعلم أن العلم والاعتقاد من قبيل النسب والإضافات يصح تعلقهما

بجميع الأشياء حتى بأنفسهما فيصح تعلق الاعتقاد بالاعتقاد وبالعلم وكذا العلم

يتعلق بنفسه وبالاعتقاد ، إذا عرفت هذا فإذا تعلق العلم بنفسه وجب تعدد الاعتبار

إذ العلم كان آلة ينظر به ، وباعتبار تعلق العلم به يصير شيئا منظورا فيه ، وكون

الشئ معلوما مغاير لاعتبار كونه علما فلا بد من تغاير الاعتبار ، أما الصور فلا

وإلا لزم وجود صور لا تتناهى بالنسبة إلى معلوم واحد ، لأن العلم بالشئ لا ينفك

عن العلم بالعلم بذلك الشئ عند اعتبار المعتبرين . ( واعلم ) أن العلم بالعلم علم

بكيفية وهيئة للعالم يقتضي النسبة إلى معلوم ذلك العلم وليس علما بالمعلوم كما

ذهب إليه الجبائيان .

قال : والجهل بمعنى يقابلهما وآخر ( 1 ) قسم لأحدهما .

أقول : إعلم أن الجهل يقال على معنيين : بسيط ومركب ، فالبسيط هو عدم

( 1 ) أي بمعنى آخر . وفي ( م ش ص د ) : وبآخر . وفي ( ز ) : وتأخر .