كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٣٩

في تفسير العقل

في تفسير العقل

أقول : إعلم أن الشئ إذا كان ذا سبب فإنه أنما يعلم بسببه لأنه بدون السبب

ممكن وإنما يجب بسببه ، فإذا نظر إليه من حيث هو هو لم يحكم العقل بوقوعه ولا

بعدمه وإنما يحكم بأحدهما إذا عقل وجود السبب أو عدمه ، فذو السبب إنما

يحكم بوجوده أو عدمه بالنظر إلى سببه . إذا ثبت هذا فإن ذا السبب أنما يعلم كليا

لأن كونه صادرا عن الشئ تقييد له بأمر كلي أيضا ، وتقييد الكلي بالكلي لا

يقتضي الجزئية .

وتحقيق هذا أنك إذا عقلت كسوفا شخصيا من جهة سببه وصفاته الكلية التي

يكون كل واحد منها نوعا مجموعا في شخصه كان العلم به كليا ، والكسوف وإن

كان شخصيا فإنه عند ذلك يصير كليا ويكون نوعا مجموعا في شخص ، والنوع

المجموع في شخص ، له معقول كلي لا يتغير وما يستند إليه من صفاته وأحواله

يكون مدركا بالعقل فلا يتغير فإنه كلما حصلت علل الشخصي وأسبابه وجب

حصول ذلك الجزئي ، فيقال : إن هذا الشخصي أسبابه كذا ، وكلما حصلت هذه

الأسباب كان هذا الشخصي أو مثله فيكون كليا بعلله .

المسألة العشرون

في تفسير العقل

قال : والعقل غريزة يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات .

أقول : هذا هو المحقق في تفسير العقل ، وقد فسره قوم بأنه العلم بوجوب

الواجبات واستحالة المستحيلات لامتناع انفكاك أحدهما عن الآخر ، وهو ضعيف

لعدم الملازمة بين التلازم والاتحاد .

قال : ويطلق على غيره بالاشتراك .

أقول : لفظة العقل مشتركة بين قوى النفس الانسانية وبين الموجود المجرد

في ذاته وفعله معا ، ويندرج تحته عند الأوائل عقول عشرة سبق البحث فيها .