كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٣٨

في كيفية العلم بذي السبب

في مراتب العلم

في كيفية العلم بذي السبب

أقول : العلم بالعلة يقع باعتبارات ثلاثة ، الأول : العلم بماهية العلة من حيث

هي ذات وحقيقة لا باعتبار آخر ، وهذا لا يستلزم العلم بالمعلول لا على التمام ولا

على النقصان .

الثاني : العلم بها من حيث هي مستلزمة لذات أخرى وهو علم ناقص بالعلة

فيستلزم علما ناقصا بالمعلول من حيث إنه لازم للعلة لا من حيث ماهيته .

الثالث : العلم بذاتها وماهيتها ولوازمها وملزوماتها وعوارضها ومعروضاتها

وما لها في ذاتها وما لها بالقياس إلى الغير ، وهذا هو العلم التام بالعلة وهو يستلزم

العلم التام بالمعلول فإن ماهية المعلول وحقيقته لازمة لماهية العلة ، وقد فرض

تعلق العلم بها من حيث ذاتها ولوازمها .

المسألة الثامنة عشرة

في مراتب العلم

قال : ومراتبه ثلاث .

أقول : ذكر الشيخ أبو علي ( 1 ) أن للتعقل ثلاث مراتب : الأولى : أن يكون بالقوة

المحضة وهو عدم التعقل عما من شأنه ذلك . الثانية : أن يكون بالفعل التام كما إذا

علم الشئ علما تفصيليا . الثالثة : العلم بالشئ إجمالا كمن علم مسألة ثم غفل

عنها ثم سئل عنها فإنه يحضر الجواب عنها في ذهنه ، وليس ذلك بالقوة المحضة

لأنه في الوقت عالم باقتداره على الجواب وهو يتضمن علمه بذلك الجواب

وليس علما بها على جهة التفصيل وهو ظاهر .

المسألة التاسعة عشرة

في كيفية العلم بذي السبب

قال : وذو السبب إنما يعلم به كليا .

( 1 ) في الفصل السادس من المقالة الخامسة من نفس الشفاء في البحث عن العقل البسيط ( ص 358 ط 1 ) حيث قال : فنقول إن تصور المعقولات على وجوه ثلاثة . . الخ .