كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٣٣

في أقسام العلم

في أقسام العلم

فأمكن تحقق الإضافة ، ولأن العالم هو الشخص والمعلوم هو الماهية الكلية .

وهذان رديان ، أما الأول فلأن المغايرة بين العاقل من حيث إنه عاقل

والمعقول من حيث إنه معقول متوقفة على التعقل ، فلو جعلنا التعقل متوقفا على

هذا النوع من التغاير دار . وأما الثاني فلأن العالم هاهنا يكون عالما بجزئه وليس

البحث فيه .

قال : وهو عرض ( 1 ) لوجود حده فيه .

أقول : ذهب المحققون إلى أن العلم عرض وأكثر الناس كذلك في العلم

بالعرض ، واختلفوا في العلم بالجوهر فالذين قالوا : إن العلم إضافة بين العالم

والمعلوم ، قالوا : إنه عرض أيضا . والذين قالوا : إن العلم صورة اختلفوا فقال

بعضهم : إنه جوهر لأن حده صادق عليه إذ الصورة الذهنية ماهية إذا وجدت في

الأعيان كانت لا في موضوع وهذا معنى الجوهر ، والمحققون قالوا : إنه عرض

أيضا لوجود حد العرض فيه فإنه موجود حال في النفس لا كجزء منها وهذا معنى

العرض . واستدلال القائلين بأنه جوهر خطأ ، لأن الصورة الذهنية يمتنع وجودها

في الخارج وإنما الموجود ما هي مثال له .

المسألة الرابعة عشرة

في أقسام العلم

قال : وهو فعلي وانفعالي وغيرهما .

أقول : العلم منه ما هو فعلي وهو المحصل للأشياء الخارجية كعلم واجب

الوجود تعالى بمخلوقاته ، وكما إذا تصورنا نقشا لم نستفد صورته من الخارج ثم

أوجدنا في الخارج ما يطابقه ، ومنه انفعالي وهو المستفاد من الأعيان الخارجية

كعلمنا بالسماء والأرض وأشباههما ، ومنه ما ليس أحدهما كعلم واجب الوجود

( 1 ) بل هو فوق المقولة وجودا .