كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣٢٩

في أنّ العلم يتوقّف على الانطباع

أقول : اختلف العلماء في ذلك ، فذهب جمهور الأوائل إلى أن العلم يستدعي

انطباع المعلوم في العالم وأنكره آخرون ، احتج الأولون بأنا قد ندرك أشياء لا

تحقق لها في الخارج ، فلو لم تكن منطبعة في الذهن كانت عدما صرفا ونفيا محضا

فيستحيل الإضافة إليها .

واحتج الآخرون بوجهين : الأول : أن التعقل لو كان هو حصول صورة المعقول

في العاقل لزم أن يكون الجدار المتصف بالسواد متعقلا له ، والتالي باطل فكذا

المقدم . الثاني : أن الذهن قد يتصور أشياء متقدرة فيلزم حصول المقدار فيه فيكون

متقدرا ، والجواب عنهما سيأتي .

قال : في المحل المجرد القابل ( 1 ) .

أقول : هذا إشارة إلى الجواب عن الإشكالين ، وتقريره أن المحل الذي

جعلناه عاقلا مجرد عن المواد كلها ، والمجرد لا يتصف بالمقدار باعتبار حلول

صورته فيه ، فإن صورة المقدار لا يلزم أن تكون مقدارا ، وأيضا هذه الصورة

القائمة بالعاقل حالة في محل قابل لها فلهذا كان عاقلا لها ، أما الجسم فليس محلا

قابلا لتعقل السواد فلا يلزم أن يكون متعقلا له .

قال : وحلول المثال مغاير .

أقول : هذا إشارة إلى كيفية حلول الصورة في العاقل ، وتقريره أن الحال في

العاقل أنما هو مثال المعقول وصورته ( 2 ) لا ذاته ونفسه ، ولهذا جوزنا حصول

( 1 ) القبول والانطباع والارتسام ونظائرها رائجة في ألسنة المشاء ، والأمر كما قلنا فوق هذه العبارات ، ثم إن العلم صورة عارية عن المادة وأحكامها فوعاؤه أعم من الواهب والمتهب يجب أن يكون من سنخه ، فالنفس ومخرجها من النقص والكمال ليسا من هذه النشأة الأولى الطبيعية . ( 2 ) الصورة بمعنى ما هو الشئ بالفعل فالعلم هو إدراك النفس صورة الشئ بهذا المعنى وعطف على المثال الصورة ليفيد أن المثال بمعنى ما هو الشئ بالفعل . وراجع في تفصيل ذلك الفصل السابع من نفس الإشارات حيث يقول الشيخ : إدراك الشئ هو أن يكون حقيقته متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك . والى بيان الخواجة في الشرح حيث يقول : يقال تمثل كذا عند كذا إذا حضر منتصبا عنده بنفسه أو بمثاله . والى الفصل التاسع من النمط السادس منه حيث يقول : لا تجد إن طلبت مخلصا إلا أن تقول أن تمثل النظام الكلي في العلم السابق مع وقته الواجب اللائق يفيض منه ذلك النظام على ترتيبه . . الخ . والى الفصل التاسع من النمط الثامن منه حيث يقول : وكمال الجوهر العقل أن تتمثل فيه جلية الحق الأول قدر ما يمكنه أن ينال منه ببهائه الذي يخصه ثم يتمثل فيه الوجود كله على ما هو عليه مجردا عن الشوب . . الخ . ومع الغور والخوض في تلك الكلمات الكاملة تحصل أن ما شنع القوم على المشاء بأنهم ذهبوا إلى أن ذات الأول تعالى محل الصور والارتسام ليس على ما ينبغي ، فإن التشنيع يرد عليهم لو كان المثال بمعنى الشبح والشكل ونحوهما ، فتدبر .