كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٣١١

في البحث عن الملموسات

قال : وهما متضادتان .

أقول : الحرارة والبرودة كيفيتان وجوديتان بينهما غاية التباعد فهما

متضادتان ، ولم يخالف في هذا الحكم أحد من المحققين ، وقد ذهب قوم غير

محققين إلى أن البرودة عدم الحرارة عما من شأنه أن يكون حارا ، فيكون التقابل

بينهما تقابل العدم والملكة وهو خطأ ، لأنا ندرك من الجسم البارد كيفية زائدة

على الجسمية المطلقة والعدم غير مدرك ، فالبرودة صفة وجودية .

قال : وتطلق الحرارة على معان أخر مخالفة للكيفية في الحقيقة .

أقول : لفظة الحرارة تطلق على معان : أحدها : الكيفية المحسوسة من حرارة

النار ، والثاني : الحرارة المناسبة للحياة وهي شرط فيها وتسمى الحرارة

الغريزية ( 1 ) وهي مخالفة لتلك في الحقيقة لأن تلك مضادة للحياة والثانية شرط

فيها ، والثالث : حرارة الكواكب النيرة وهي مخالفة لما تقدم .

قال : والرطوبة كيفية تقتضي سهولة التشكل ، واليبوسة بالعكس .

أقول : الرطوبة فسرها الشيخ بأنها كيفية تقتضي سهولة التشكل والاتصال

والتفرق ، والجمهور يطلقون الرطوبة على البلة لا غير فالهواء ليس برطب عندهم ،

وعند الشيخ أنه رطب وجعل البلة هي الرطوبة الغريبة الجارية على ظاهر

الجسم ، كما أن الانتفاع هو الرطوبة الغريبة النافذة إلى باطنه والجفاف عدم البلة

عما من شأنه أن يبتل واليبوسة مقابلة للرطوبة .

قال : وهما مغايرتان للين والصلابة .

أقول : اللين والصلابة من الكيفيات الاستعدادية ، فاللين كيفية يكون الجسم

بها مستعدا للانغمار ، ويكون للشئ بها قوام غير سيال فينفصل عن موضوعه ولا

يمتد كثيرا ولا يتفرق بسهولة وإنما يكون قبوله للغمر من الرطوبة وتماسكه من

( 1 ) الغريزية في قبال الغريبة . ويقال للغريزية : الروح البخاري .