كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٢٨٦

المسألة الحادية عشرة : في كيفية تعقّل النفس وإدراكها

المسألة الحادية عشرة : في كيفية تعقّل النفس وإدراكها

أقول : اختلف الناس هاهنا ، فذهب جماعة من العقلاء إلى جواز التناسخ ( 1 )

في النفوس بأن تنتقل النفس التي كانت مبدأ صورة لزيد مثلا إلى بدن عمرو

وتصير مبدأ صورة له ، ويكون بينهما من العلاقة كما كان بين البدن الأول وبينها .

وذهب أكثر العقلاء إلى بطلان هذا المذهب ، والدليل عليه أنا قد بينا أن

النفوس حادثة وعلة حدوثها قديمة فلا بد من حدوث استعداد وقت حدوثها

ليتخصص ذلك الوقت بالايجاد فيه ، والاستعداد أنما هو باعتبار القابل فإذا حدث

وتم وجب حدوث النفس المتعلقة به ، فإذا حدث بدن تعلقت به نفس تحدث عن

مباديها ، فإذا انتقلت إليه نفس أخرى مستنسخة لزم اجتماع النفسين لبدن واحد ،

وقد بينا بطلانه ووجوب التعادل في الأبدان والنفوس حتى لا توجد نفسان لبدن

واحد وبالعكس .

المسألة الحادية عشرة

في كيفية تعقل النفس وإدراكها ( 2 )

قال : وتعقل بذاتها وتدرك بالآلات للامتياز بين المختلفين وضعا من غير

إسناد .

أقول : إعلم أن التعقل هو إدراك الكليات والادراك هو الاحساس بالأمور

الجزئية ، وقد ذهب جماعة من القدماء إلى أن النفس تعقل الأمور الكلية بذاتها من

غير احتياج إلى آلة ، وتدرك الأمور الجزئية بواسطة قوى جسمانية هي محال

الادراك ، والحكم الأول ظاهر فإنا نعلم قطعا أنا ندرك الأمور الكلية مع اختلال

( 1 ) القول الحق المحقق في التناسخ هو ما حررناه بعون الفياض على الإطلاق في كتابنا المسمى بألف نكتة ونكتة ، فراجع النكتتين 637 و 849 منه . ( 2 ) هذه المسألة من أغمض المسائل الحكمية ، وقد حررنا البحث عنها والفحص عن مبانيها في الدرس التاسع عشر من كتابنا الموسوم باتحاد العاقل بالمعقول .