كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٢٧٤

المسألة الثانية : في النفس الناطقة

المسألة الثانية : في النفس الناطقة

للمحوي لكان متقدما بشخصه المعين علي وجود المحوي فيكون المحوي حينئذ

ممكنا فيكون انتفاء الخلاء ممكنا لأنه مصاحب لوجود المحوي لكن الخلاء

ممتنع لذاته ، والجواب بعد تسليم امتناع الخلاء لا نسلم كون الامتناع ذاتيا .

إذا عرفت هذا فنرجع إلى تتبع ألفاظ الكتاب ، فنقول : قوله : لا علية بين

المتضائفين ، الذي يفهم من هذا الكلام أنه لا علية بين الحاوي والمحوي

وسماهما المتضائفين لأنه أخذهما من حيث هما حاو ومحوي ، وهذان الوصفان

من باب المضاف . وقوله : وإلا لأمكن الممتنع ، إشارة إلى ما بيناه من إمكان الخلاء

الممتنع لذاته على تقدير كون الحاوي علة . وقوله : أو علل الأقوى بالأضعف ،

إشارة إلى ما بيناه من كون الضعيف علة في القوي على تقدير كون المحوي علة

للحاوي . وقوله : لمنع الامتناع الذاتي ، إشارة إلى ما بيناه في الجواب من المنع من

كون الخلاء ممتنعا لذاته ، فهذا ما فهمناه من هذا الموضع .

المسألة الثانية

في النفس الناطقة

قال : وأما النفس فهي كمال ( 1 ) أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة .

أقول : هذا هو البحث عن أحد أنواع الجوهر وهو البحث عن النفس الناطقة ،

وقبل البحث عن أحكامها شرع في تعريفها وقد عرفها الحكماء بأنها كمال أول

لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة ، لأن الجسم إذا أخذ بمعنى المادة كانت النفس

المنضمة إليه الذي يحصل من اجتماعهما ( 2 ) نبات أو حيوان أو انسان صورة ، وإذا

أخذ بمعنى الجنس كانت كمالا لأن طبيعة الجنس ناقصة قبل الفصل ، وقد عرفوا

( 1 ) أقول يناسب المقام الرجوع إلى رسالتنا الموسومة بعيون مسائل النفس مما برز من قلم الراقم . وهي تنشعب إلى ستة وستين عينا في كل عين تنهمر حقائق نورية في معرفة النفس ، ونرجوا أن تكون تامة الفائدة لأهل التحقيق وأن تقع موقع قبول أرباب البحث والتنقيب ، والله سبحانه ولي التوفيق . ( 2 ) هكذا بإفراد الموصول بإطباق النسخ وكأن الصواب الذين على التثنية أي الجسم والنفس الذين يحصل من اجتماعها . . الخ ( الشفاء ج 1 ط 1 ص 278 ) .