كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٢٧٢

المسألة الاُولى : في العقول المجرّدة

انتفاء القسر ؟ قلنا : ممنوع فإن حركة المحوي بالحاوي حركة قسرية وإن كانت

بالعرض وهي دورية ، سلمنا لكن الحركة ليست مقصودة بالذات بل إنما تراد

لغيرها فلم حصرتم ذلك الغير في استخراج الأوضاع ولم ؟ لا يجوز أن تكون للفلك

كمالات غير الأوضاع معدومة كالتعقلات المتجددة ؟ وأيضا فإنه على قدر خاص

فباقي أنواع الكم عنه معدومة ، وكذا كثير من أنواع الكيف فلم أوجبتم الحركة في

الوضع للتشبه باستخراج أنواع الأوضاع ولم توجبوا استخراج باقي الأعراض من

الكم والكيف ؟ بل الأيون ( 1 ) عنه معدومة مع استحالة حصولها له عندكم فلم لا يجوز

مثله في الأوضاع ؟ سلمنا ذلك لكن لم أوجبتم وجود عقل يتشبه به الفلك ؟ ولم لا

يقال : إن خروج الأوضاع كمال مقصود له ( 2 ) فيتحرك لطلبه من غير حاجة إلى

متشبه به ؟ سلمنا لكن لم أحلتم نفع السافل وحديث الاستفادة مع أنه خطابي غير

لازم ؟ وبالجملة فهذا الوجه ضعيف جدا .

إذا عرفت هذا فنرجع إلى تتبع ألفاظ الكتاب ، فقوله : وقولهم يقرأ بالجر عطفا

على قوله : كقولهم . وقوله : استدارة الحركة توجب الإرادة ، إشارة إلى ما نقلناه

عنهم من أن الحركة المستديرة لا تكون إلا إرادية . وقوله : المستلزمة للتشبه

بالكامل ، إشارة إلى أن الغاية من الحركة ليس كما لا يحصل دفعة ولا يمتنع من

الحصول بل هو التشبه الحاصل على التعاقب . وقوله : إذ طلب الحاصل فعلا أو قوة

يوجب الانقطاع ، إشارة إلى أن ذلك الكمال ليس حاصلا بالفعل وإلا لوقفت

( 1 ) كما في غير ( م ) وأما في ( م ) - وهي أقدم النسخ - فالعبارة : بل الألوان . والمراد من الأيون أمكنة الأفلاك التي هي غير أمكنتها الفعلية . وقال الشيخ في التعليقات : هذه الأوضاع والأيون كلها طبيعية للفلك . وقال في إلهيات الشفاء ( ج 2 ط 1 ص 615 ) : فهذه الحركة لا تشبه سائر الحركات إلى قوله : لأنها نفس استبقاء الأوضاع والأيون على التعاقب . . الخ ، ونحوه في طبيعيات الشفاء ( ج 1 ط 1 ص 46 ) فكلماته فيهما يؤيد الأيون في الكشف ، بل المحقق هو الأيون لا الألوان . ( 2 ) وفي غير واحدة من النسخ المعتبرة : كمال مفقود له .