كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ٢٧٠

المسألة الاُولى : في العقول المجرّدة

عليهما ، والنفس أنما تؤثر بواسطة الجسم فلا تكون متقدمة عليه تقدم العلة على

المعلول وإلا استغنت في تأثيرها عنه .

إذا عرفت هذا الدليل فنقول : بعد تسليم أصوله أنه إنما يلزم لو كان المؤثر

موجبا ، أما إذا كان مختارا فلا فإن المختار تتعدد آثاره وأفعاله ، وسيأتي الدليل

على أنه مختار .

قال : وقولهم استدارة الحركة توجب الإرادة المستلزمة للتشبه بالكامل ، إذ

طلب الحاصل فعلا أو قوة يوجب الانقطاع ، وغير الممكن محال لتوقفه على دوام

ما أوجبنا انقطاعه ، وعلى حصر أقسام الطلب ، مع المنازعة في امتناع طلب

المحال .

أقول : هذا هو الوجه الثاني من الوجوه التي استدلوا بها على إثبات العقول

المجردة مع الجواب عنه .

وتقرير الدليل أن نقول : حركات السماوات إرادية ( 1 ) لأنها مستديرة ، وكل

حركة مستديرة إرادية لأن الحركة إما طبيعية أو قسرية ، والمستديرة لا تكون

طبيعية لأن المطلوب بالطبع لا يكون متروكا بالطبع ، وكل جزء من المسافة في

الحركة المستديرة فإن تركه بعينه هو التوجه إليه ، وإذا انتفت الطبيعة انتفت القسرية

لأن القسر على خلاف الطبع وحيث لا طبع فلا قسر فثبت أنها إرادية وكل حركة

إرادية فإنها تستدعي مطلوبا ، ولأن العبث لا يدوم وذلك المطلوب يجب أن

يستكمل الطالب به وإلا لم يتوجه بالطلب نحوه ، فإما أن يكون كما لا في نفسه أو

لا ، والثاني محال وإلا لجاز انقطاع الحركة لأنه لا بد وأن يظهر لذلك الطالب أن

( 1 ) قال عز من قائل : ( إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ( يوسف 6 ) والساجدون صيغة جمع لذوي العقول . وفي الدعاء الثالث والأربعين من الصحيفة الكاملة السجادية وهو دعاؤه عليه السلام إذا نظر إلى الهلال : أيها الخلق المطيع الدائب السريع المتردد في منازل التقدير المتصرف في فلك التدبير . . الخ .