كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ١٢٦

المسألة الاُولى : في الماهية والحقيقة والذات

هو ، فإنك إذا قلت : ما هو الانسان ، فقد سألت عن حقيقته وماهيته ، فإذا قلت :

حيوان ناطق ، كان هذا الجواب هو ماهية الانسان ، وهذه اللفظة - أعني الماهية -

أنما تطلق في الغالب من الاستعمال على الأمر المعقول ، وإذا لحظ مع ذلك

الوجود قيل له حقيقة وذات ، والماهية والحقيقة والذات من المعقولات الثانية

العارضة للمعقولات الأولى ، فإن حقيقة الانسان - أعني الحيوان الناطق -

معروضة لكونها ماهية وذاتا وحقيقة ، وهذه عوارض لها .

قال : وحقيقة كل شئ واحدة مغايرة ( 1 ) لما يعرض لها من الاعتبارات وإلا لم

تصدق على ما ينافيها .

أقول : كل شئ له حقيقة هو بها ما هو ، فالإنسانية من حيث هي إنسانية حقيقة

وهي مغايرة لجميع ما يعرض لها من الاعتبارات ، فإن الانسانية من حيث هي

إنسانية لا يدخل في مفهومها الوجود والعدم ولا الوحدة والكثرة ولا الكلية

والجزئية ولا غير ذلك من الاعتبارات اللاحقة بها ، لأن الوحدة مثلا لو دخلت في

مفهوم الانسانية لم تصدق الانسانية على ما ينافي الوحدة ، لكنها تصدق عليه

لصدقها على الكثرة ، وكذلك القول في الكثرة وكذا الوجود والعدم والكلية

والجزئية وغيرها ، فهي إذن مغايرة لهذه الاعتبارات وقابلة لها قبول المادة للصور

المختلفة والأعراض المتضادة .

قال : وتكون الماهية مع كل عارض مقابلة لها مع ضده .

أقول : إذا أخذت الماهية مع قيد الوحدة مثلا صارت واحدة ، وإذا أخذت مع

قيد الكثرة صارت كثيرة ، فالواحدية أمر مضموم إليها مغاير لها تصير بها الماهية

واحدة وتقابل باعتبارها الماهية باعتبار القيد الآخر ، فإن الانسان الواحد مقابل

للانسان الكثير باعتبار العارضين لا باعتبار الماهية نفسها .

قال : وهي من حيث هي ليست إلا هي ولو سئل بطرفي النقيض فالجواب

السلب لكل شئ قبل الحيثية لا بعدها .

( 1 ) قوله : واحدة مغايرة ، باتفاق ( م ص ق ز د ) .