كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) — الصفحة ١٠٨

المسألة التاسعة والثلاثون : في انقسام الوجود إلى ما بالذات والى ما بالعرض

المسألة التاسعة والثلاثون : في انقسام الوجود إلى ما بالذات والى ما بالعرض

فإذا قلنا : الجسم أسود ، فقد حكمنا على الجسم بأنه موصوف بالسواد والموصوفية

أمر اعتباري ذهني لا خارجي حقيقي ، لأن الموصوفية لو كانت وجودية لزم

التسلسل ، وبيان الملازمة أنها لو كانت خارجية لكانت عرضا قائما بالمحل ،

فاتصاف محلها بها يستدعي موصوفية أخرى فننقل الكلام إليها ويتسلسل .

المسألة التاسعة والثلاثون

في انقسام الوجود إلى ما بالذات والى ما بالعرض

قال : ثم الوجود قد يكون بالذات وقد يكون بالعرض .

أقول : الموجود إما أن يكون له حصول مستقل في الأعيان أو لا يكون ،

والأول هو الموجود بالذات سواء كان جوهرا أو عرضا ، فإن العرض وإن كان لا

يوجد إلا بمحله لكنه موجود حقيقة ، فإن وجود العرض ليس هو بعينه وجود

المحل ، إذ قد يوجد المحل بدون العرض ثم يوجد ذلك العرض فيه كالجسم إذا

حل فيه السواد بعد أن لم يكن . والثاني هو الموجود بالعرض كأعدام الملكات

والأمور الاعتبارية الذهنية التي لا تحقق لها في الأعيان ، ويقال إنها موجودة في

الأعيان بالعرض .

قال : وأما الوجود في الكتابة ( 1 ) والعبارة فمجازي .

أقول : للشئ وجود في الأعيان ووجود في الأذهان وقد سبق البحث فيهما ،

ووجود في العبارة ووجود في الكتابة ، والذهن يدل على ما في العين والعبارة

تدل على الأمر الذهني والكتابة تدل على العبارة ، لكن الوجودان ( 2 ) الأولان

حقيقيان والباقيان مجازيان ، إذ لا يحكم العقل بأن الشئ موجود في اللفظ

والكتابة ، لكن لما دل عليه حكم على سبيل المجاز أنه موجود فيهما .

( 1 ) كما في ( ت ، ق ) وفي غيرهما : أما الموجود في الكتابة . ( 2 ) هكذا كانت العبارة في جميع النسخ المعتبرة ، فلفظة ( لكن ) مخففة ملغاة عن العمل .